王文彬

2005年，長沙市文物考古研究所在長沙市岳麓區(qū)螞蟻山發(fā)掘了一座大型明代磚室墓一座，編為一號墓。通過墓志銘[1]（圖一）可知，墓主是明初谷王朱橞的乳母張妙壽，于永樂十一年（1413）卒，生前與谷王關(guān)系親近，很受尊崇。由于和谷王的特殊關(guān)系，所以在墓葬的規(guī)格和隨葬品方面，也突破了一般女仆的身份，頗為豐厚，甚至優(yōu)于后世的一些宗室。可以說，這座墓在一定程度上反映了明初宗藩的喪葬儀軌與規(guī)格制度，墓中所出土的佛道文物，對于探討明初宗藩的宗教信仰，同樣也是很好的研究材料。本文藉于此，對明初宗藩的佛道信仰試做論述，不當(dāng)之處望方家指正。

一

螞蟻山一號明墓位于長沙市岳麓區(qū)湘江以西，靳江河北岸，地勢高聳，氣勢恢弘。墓室整體呈“中”字形，由前室、后室及東西兩側(cè)的耳室組成（圖二）[2]，從發(fā)掘報告可知，墓室南北長13.36米，東西寬12.05米，高6.2米，上有券頂，用青磚交叉疊砌達(dá)20層之多，前、后室包裹嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固。

螞蟻山一號明墓的規(guī)模之大，在湖南地區(qū)較為少見，無論是在墓葬的寢宮設(shè)置還是尺寸規(guī)格上，甚至可與一些同時期明代王宗室墓相比。如分封于武昌的楚昭王朱楨，卒于永樂十二年（1414），較谷王乳母去世僅晚一年，且同屬湖廣，其墓為土壙磚石墓，單室長13.84米，寬5.78米，高4.78米[3]。又如江西南昌明益宣王朱翊鈏夫婦合葬墓，左中右三室，每室尺寸僅為長2.4米，寬約1米，高1.2米[4]等。

從隨葬品來看，此墓的規(guī)格也絕非一般女仆侍者所能相比。雖經(jīng)盜掘，墓中仍出土了數(shù)量可觀的金、銀、銅、鐵、木、瑪瑙及釉陶等多種質(zhì)地的文物170余件，特別是體量巨大的傘頂圓柱形石砌建筑和石質(zhì)喇嘛塔（圖三），不僅是對宗教信仰的體現(xiàn)，更可以想見入葬之時的奢華。墓中的棺槨均有髹漆，“還有雕鏤的木柵欄環(huán)繞，制作精美，葬具的豪華也略見一斑”[5]。東西耳室各有一具木棺，內(nèi)有遺骨，根據(jù)黃樸華先生的研究，認(rèn)為可能是殉葬的侍女，這也說明對墓主人的重視。

在中國古代，帝王之子必由乳母喂養(yǎng)，《禮記·內(nèi)則》曰：“國君世子生三日，卜士之妻大夫之妾使食之。”“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無事不往。”這里所言為先秦之事，但之后帝王之子必配乳母異室撫養(yǎng)一事，卻基本上得到承襲[6]。

《明史紀(jì)事本末》曾言：“人主生在襁褓，則有阿姆之臣?！钡弁踝訉O的衣食住行和一切日常生活中的照料幾乎全由乳母所包攬，他們在童年時期同乳母的接觸機會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的母親，對乳母的感情往往也超過母親。從螞蟻山明墓的墓志銘可知，乳母張妙壽于洪武十二年（1379）入宮，恰好谷王朱橞生于同一年，從洪武十二年到永樂十一年（1313），三十多年的朝夕相處，必然是感情深厚，乃至谷王兩次徙封就藩，張氏都跟隨前往。深厚的感情使得谷王在乳母的身后之事上，必然也是盡力為之，選擇風(fēng)水佳地來營造墓穴。從墓中有銘文的青磚可以看出，此墓早在永樂四年（1406）便已開始建造，十分從容。實際上，螞蟻山一號墓的規(guī)格和隨葬品都透露出谷王在下葬乳母時，已把她當(dāng)做生活中非常重要的“親人”。

明代宮規(guī)甚嚴(yán)，侍女入宮之后，須服從宮廷之安排，即使與藩王感情甚篤，也絕非可以自由行動。待谷王不需要哺乳之后，張氏便履行完她的職責(zé)，所剩之事便是養(yǎng)老，這從墓志銘中亦可知，所謂“以頤老奉佛為事，享年七十”。墓中的眾多佛教元素文物，都說明了張氏對佛教的信奉?？紤]到張氏在長達(dá)三十多年的時間里都生活在宮闈之中，那么她的信仰實際上就是所處生活環(huán)境的一種體現(xiàn)，從這些墓葬中的遺物，今人可以試著一窺明初宗藩的宗教信仰。

螞蟻山一號墓中具有濃厚的宗教色彩，隨葬品中以佛教類遺物居多，除了墓志銘中明確提到她“頤老奉佛”外，傘頂圓柱形建筑與其中的喇嘛塔、塔中的佛經(jīng)（圖四）、類似佛家“卐”字符號的磚石組合，以及金剛杵、金鈴等一套藏傳佛教中的法器，也都體現(xiàn)出墓主人或埋葬者對佛教的信仰。而道教色彩主要是體現(xiàn)在石質(zhì)喇嘛塔中所藏《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》、《太上玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》（圖五）等經(jīng)書。此外，還有一些反映民間信仰的元素，如鎮(zhèn)墓門神等。

當(dāng)然，這樣的情況并非個例，“從已經(jīng)發(fā)掘清理的明代陵墓來看，隨葬品和墓主們在人世間的生活一樣，都或多或少地都有一些帶有宗教色彩的東西。”[7]螞蟻山明墓，同樣存在這樣的情況。事死如生的古代社會，只要在有條件的情況下，墓葬必是墓主人生活和信仰的反映，更是埋葬者信仰和觀念的體現(xiàn)。考慮到谷王朱橞對乳母的感情，那么，這座墓葬就在一定程度上，反映的是谷王甚至是明初宗藩的宗教信仰情況，特別是這座墓葬中出土的數(shù)量可觀的佛、道遺物，為我們的探討提供了資源。

墓中同時出土的佛道文物，表現(xiàn)出當(dāng)時宗教信仰融合的特點，特別是在喇嘛塔中同時發(fā)現(xiàn)存放佛家和道教經(jīng)書，確實較為少見，這在發(fā)掘簡報以及黃樸華、黎石生等幾位先生的研究中，都曾有過探討，也是比較公認(rèn)的文化現(xiàn)象。但正如前文所述，墓葬的信仰實際上是墓主人和埋葬者共同的信仰反映，對于墓中伴生多種宗教遺物的現(xiàn)象，更應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時宏觀的歷史背景與具體人物的生平綜合分析。

二

“就明代帝王自身而言，佛、道等宗教信仰都有強烈的為我所用的功利色彩?！盵8]谷王與其乳母處于元末明初之際，成長于帝王之家，其宗教信仰觀念自然與明代初期皇室、宗室的信仰有著莫大的關(guān)系，更會受到一些比較明顯的宗教營造活動的影響，進而在身后之事中得到體現(xiàn)，這也是這座墓葬帶給我們最大的信息。

明初伊始，太祖朱元璋在制定全國典章制度的同時，制定了三教并用的宗教政策。作為起自微末的統(tǒng)治者，加之也曾投身佛門，他深知宗教的力量，要鞏固已經(jīng)建立起來的明王朝，除需依靠國家政權(quán)進行強力統(tǒng)治外，儒、釋、道三教是必不可少的補充手段。正所謂“愚民未知國法，先知慮生死之罪，以至于善者多而惡者少，暗理王綱，于國有補無虧”[9]。正是在這種利用和重視的觀念影響下，明初官方對于以佛、道為主的宗教信仰活動，給予了相當(dāng)大的支持，從皇帝對宗教經(jīng)籍的“御注”，到皇室和各地宗藩大力營造佛寺道觀，都為社會宗教風(fēng)氣的養(yǎng)成帶來了很大的影響。尤其是皇室和宗藩有經(jīng)濟基礎(chǔ)作為支撐，舉辦各類宗教活動的規(guī)格和密度就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通階層，那么自然而然地，對于這些能夠很便利地參與或旁觀這些宗教活動的宗室和內(nèi)眷來說，就會深受影響，篤信非常。谷王和其乳母，當(dāng)也屬于這種情況。

作為有著最廣泛群眾基礎(chǔ)的佛教，同樣是明初宗室信仰的主流。開國之初，明政府在南京、鳳陽和北京等地，修建多處宏大的佛教寺院，說明佛教之興盛。不僅皇室修建寺院或者通過賜給寺院名額而建立與寺院的特殊關(guān)系，內(nèi)外官員也在修建寺觀。洪武十五年（1382），馬皇后去世之后，王子們都奉旨到南京奔喪，皇帝指示每一個王子必須選擇一個和尚做宗教事務(wù)上的顧問，并在返回各自王國時，把和尚隨身帶走[10]。甚至在同一年，大理寺卿李仕魯由于批評皇帝對佛教僧徒尊崇過當(dāng)，而被皇帝處死。

在明初宗室的佛教信仰中，藏傳佛教占據(jù)著比較優(yōu)勢的地位。元代，蒙古入主中原，同時也將其崇信的藏傳佛教帶至中原地區(qū)。隨著明王朝的創(chuàng)立，為了“柔服”藏人和治理藏區(qū)的政治需要，中央政府也對其禮遇有加?！睹魇贰吩疲骸昂槲涑?，太祖懲唐世吐蕃之亂，思制御之。惟因其俗尚，用僧徒化導(dǎo)為善。乃遣使廣行招諭?！奔爸劣罉窌r期，依據(jù)藏傳佛教宗派林立的情況，行“多封眾建， 尚用僧徒”的政策， 將“王”、“法王”的尊號分別授予這各大教派的首領(lǐng)或代表人物，大行封賞。

頻繁的接觸中，自然會有“信仰”的發(fā)展，進而促進了藏傳佛教在明初上層社會的流行。明太祖曾在南京雞鳴寺召請“番僧”結(jié)壇作法，就表明他與密教色彩濃厚的藏傳佛教的關(guān)系，并不僅僅局限在政治利用的層面上。太祖的這種信仰態(tài)度，必然會影響到很多人，《陜西通志》載：“普光寺……舊為龍池寺，洪武初西印土烏薩羅國僧無壞住錫于此，屢著靈異，秦愍王為建上下寺二，莊嚴(yán)冠長安?！盵11]這說明在明朝初年，藏傳佛教已不僅僅局限于皇室，在各地的宗藩也頗為流行?？紤]到谷王初封上谷地區(qū)，距離在元代作為藏傳佛教中心城市的北京很近，其藩府宗室和內(nèi)眷甚至?xí)苡绊?，這應(yīng)該是谷王乳母能夠接觸并開始信仰明初在民間尚未普及的藏傳佛教的原因。

在永樂朝，藏傳佛教的活動和信仰更是達(dá)到新的高潮。延請藏僧入朝成為本朝最為盛大的奉佛活動，永樂元年（1403），明成祖便派人召請噶瑪噶舉派的宗教領(lǐng)袖哈立麻活佛，永樂五年（1407）賜以封號和大量的御賞。就在同一年，皇太子朱高熾、漢王朱高煦及趙王朱高燧等又請其在南京靈谷寺為仁孝皇后做超度佛事，“宣揚法教，以遂其孝誠之心”。哈立麻入朝，是永樂時期明皇室與藏傳佛教關(guān)系的重大事件。無論成祖召請哈立麻的動機是什么，哈立麻的內(nèi)地之行在客觀上已成為元亡后，藏傳佛教在內(nèi)地最大的一次弘傳活動，當(dāng)時在宮廷內(nèi)外就出現(xiàn)了崇信哈立麻的一個熱潮。在這期間，皇室宗藩必然有大量的機會接觸到藏傳佛教，信仰自然容易普及開來。

即使不談信仰的偏好，明初太祖、成祖雖然均是有目的地控制和利用宗教信仰，但其政策考量又很難在短時間內(nèi)被體會到，人們更多地看到的是其對宗教人員的封賞和起用，這在實際的尊奉行為中，必然會影響到普通的群體和個人，尤其是與宮廷宗藩關(guān)系密切的人群中，會慢慢滋生出信仰的風(fēng)氣，很難客觀地超脫其外。明人李樂曾云：“天下大勢，崇佛之地多，而婦人女子尤多?！盵12]尤其是藏傳佛教作為統(tǒng)治者有意大肆推崇的佛教信仰潮流，就必然會蔓延至宗藩內(nèi)眷。螞蟻山一號墓中眾多藏傳佛教元素的營造，應(yīng)該是對墓主人個人信仰的尊重和社會風(fēng)氣的體現(xiàn)。

至于螞蟻山一號墓中隨葬藏式佛塔，雖少見，卻也并非僅有。文獻曾記載，正德八年（1513）十月，“大慈恩寺灌頂大國師也舍窩死， 命工部造塔葬之。工部亦據(jù)之執(zhí)奏。不聽， 且令遂著為例”。說明墓葬中有塔或者用塔葬之，是藏傳佛教中的一個習(xí)俗，螞蟻山墓中有喇嘛塔，并非孤例。而且塔中存放經(jīng)書，也符合其“供獻內(nèi)藏圣物儀軌”的信仰習(xí)俗。就隨葬塔本身來說，其造型也與藏式佛塔有所演變，應(yīng)是在吸收了漢族建筑技巧的基礎(chǔ)上，漢藏建塔風(fēng)格融為一體的佛塔，與北京妙應(yīng)寺白塔多相似之處。

三

在洪武皇帝“三教論”的表述中，道教亦是國本鞏固重要的借助力量，而且在明太祖、成祖的征戰(zhàn)中，道教力量還多次被稱贊“陰翊王道”，故而在明初，道教得到了大力的推崇，甚至有明一代，帝王與宗藩中都有很多人癡迷道家學(xué)術(shù)與方術(shù)，影響可謂深遠(yuǎn)。螞蟻山一號墓隨葬的喇嘛塔中存放的幾本道家經(jīng)典，雖然數(shù)量不多，卻也折射出入葬之時，埋葬者對道教信仰的尊崇，否則不會不顧墓主人生前信仰，在最神圣的佛塔中隨放典籍。

在太祖朱元璋征戰(zhàn)天下之時，曾在幕府中安置挾有“異術(shù)”的道士，為其出師作戰(zhàn)占驗吉兇，著名的有周顛仙和鐵冠道人張中。王朝建立之后，為了向人們表明自己是真命天子，更是傾注心血，曾和御用文人炮制《龍興慈記》、《御制紀(jì)夢》、《御制周顛仙人傳》等典籍，對其出生到即位，作了種種神奇的描寫；還扶持在民間影響巨大的正一道，興建宮觀，把各類大型祭祀所伴隨的音樂和舞蹈全部委托給了道士們，特別是花了十天時間御注《道德經(jīng)》[13]，成為皇室對道家的推崇的代表。

客觀地講，洪武皇帝對道教的信仰，很難辨明到底是出于政治需求還是個人內(nèi)心的信仰，但事實上推動了明初道教崇拜和祭祀中浩浩蕩蕩的場面，這對于可以參與到儀式中來的宗藩子弟和家屬而言，實際上就是對其宗教信仰的灌輸和影響。這種宏大的場面在明成祖一朝，更是達(dá)到了頂峰，突出表現(xiàn)在對“真武大帝”的崇奉和武當(dāng)山的營造上。

成祖朱棣以“靖難”起家，以外藩入繼大統(tǒng)，在舉兵時，學(xué)乃父任用道士之故技，將僧道衍（姚廣孝）、相人袁琪、卜者金忠等網(wǎng)羅入幕府，為其出謀劃策。登上皇帝寶座后，一仍太祖尊崇正一道首領(lǐng)的成法。尤其是為崇奉真武所做的推崇和官方活動，影響巨大。

據(jù)《鴻猷錄》、《明史》等記載，朱棣舉兵“靖難”中，曾獲得真武神的大力相助，“眾見空中兵甲，其帥玄帝像也，成祖即披發(fā)仗劍應(yīng)之”。朱棣在《御制真武廟碑》、《御制太岳太和山道宮之碑》中，更大肆宣揚真武神的“陰詡默贊”，目的無非是向人表示他之所以舉兵靖難和入繼大統(tǒng)，是真武神的旨意。即位以后，他不僅在京城塑像設(shè)廟加以祭祀，還于永樂十年（1412）遣官督丁三十余萬人大建武當(dāng)山宮觀，以崇奉真武，從而開始了武當(dāng)山道教中心的發(fā)展。

明成祖對武當(dāng)山的營造可謂不計工本，只是武當(dāng)金頂就使“是時天下金幾盡”[14]。明永樂十五年（1417）二月，敕拜武當(dāng)山為“太岳太和山”。道教之依附于皇室，至此已經(jīng)無以復(fù)加。自此，武當(dāng)?shù)澜叹拖碛辛颂厥獾恼蔚匚?，它不屬中央道官機構(gòu)——道錄司管轄，而是由皇帝直接派遣或任命藩臣、宦官和提點，設(shè)置專門機構(gòu)予以管理。此后，對太岳太和山宮觀的維持，冠冕堂皇地列于國家事務(wù)中。這樣大規(guī)模、極盡豪奢之能事的道觀群修建，己經(jīng)超出了以道教“陰翊王道”的程度，是公開的道教崇拜活動，其社會暗示作用自然不可小覷，各地宗藩必然會行上行下效之事，谷王應(yīng)該在其中。

明代宗藩的道教信仰的內(nèi)容在史書中不勝枚舉，突出表現(xiàn)為參與道家方術(shù)的修煉、大量修建宮觀和大量著述創(chuàng)作與道教相關(guān)的文學(xué)作品。從相關(guān)記載看，各宗藩中修建宮觀較多的是山西晉藩、甘肅肅藩、四川蜀藩，此外還涉及了寧藩、岷藩、沈藩等多個藩府。明代宗藩成員道家著述也頗多，以寧獻王朱權(quán)和周憲王朱有燭的道教著述成就較高。

在與谷王朱橞同一代的藩王中，以寧王朱權(quán)好道著名，史稱其“好古博學(xué)旁通釋老，著述甚富”，其中與道教相關(guān)者達(dá)20余種。在身后之事的安排中，寧獻王殮服發(fā)插金簪，頭帶漆制道冠，腰系玉帶，胸部還有兩頂?shù)拦?，“身穿金線云紋道袍”[15]。朱權(quán)晚年崇信道教，墓葬內(nèi)容與其道教信仰有關(guān)。

明初道教之所以在皇室和宗藩中頗為流行，尤其是男性群體，一方面被認(rèn)為是有助于其征戰(zhàn)，這在太祖、成祖兩朝尤為明顯，另一方面則因很多人迷戀于修煉，有著功利性的追求，如祈禱國運、地方安寧乃至個人福祉等?！暗澜唐鋵嵕哂幸恍⒆诮痰男再|(zhì)，對在現(xiàn)世活得得意的人偏有更大的誘惑力。明朝的皇帝，雖然多優(yōu)容佛教，但沒有一個真正沉迷于其中，沉迷于道教的卻多，憲宗、孝宗，至世宗而極?！盵16]正如楊啟樵先生所言，“明代諸帝信奉方術(shù)尤至，一時憸邪之士紛然雜進，金紫赤紱每每授及方外”[17]。

在中國古代社會，皇權(quán)具有絕對權(quán)威，任何宗教能否在中國這塊土地上立足與發(fā)展，皇帝的支持與否起著重要的作用。所謂“釋、老之教，行乎中國也，千數(shù)百年，而其盛衰，每系乎時君之好惡”[18]，皇帝的信仰偏好必然會影響到各方，尤其是宗室。所以螞蟻山一號墓中發(fā)現(xiàn)道家經(jīng)書，在墓志銘沒有說明墓主人信奉道家的基礎(chǔ)上，可以合理推斷，其正是谷王本人信仰的一個體現(xiàn)。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)社會素來秉持“事死如生”的喪葬觀念，對于逝者生前的習(xí)慣與信奉，在身后之事的營造中也會盡量體現(xiàn)。螞蟻山一號墓雖然僅為明初谷王朱橞乳母的墓葬，但由于和谷王朝夕相處中培養(yǎng)的深厚感情，使得她的墓葬在規(guī)格與喪葬儀軌上，已非普通女仆可以相比，甚至超過一些王室宗藩的墓葬規(guī)格，有了一絲“僭越”的痕跡。

此墓中遺物的宗教色彩以佛教為主，尤以藏傳佛教為明顯，這反映出逝者生前的個人信仰和對身后之事的宗教訴求。結(jié)合明初皇室對藏傳佛教的懷柔和推崇，實際上可以一窺明代初期宗教信仰融合的潮流，尤其是藏傳佛教對帝王和宗藩貴族的影響，已經(jīng)非常普及，乳母張妙壽無非是其中一員。所以在一定程度上，螞蟻山一號墓雖然只是明代藩王乳母的墓葬，卻可以小見大，看出明初宗藩信仰的主流和形成源流。

埋葬者的信仰和宗教訴求，同樣影響著墓葬營造的風(fēng)格和規(guī)格，而且作為谷王對乳母的一種所謂宗藩對仆人的“恩惠”性質(zhì)的埋葬，很有可能會加入自己的宗教喜好。即使不曾信仰，宗室也會在一些重要的場合，對皇帝信仰喜好做一些跟隨，特別是成祖入繼大統(tǒng)之后，“藩禁”日嚴(yán)，作為各地藩王和宗室如履薄冰，谷王又是南京城開門迎接燕王之人，必定要處處小心，加以跟從。谷王乳母入葬之時恰好是永樂皇帝大肆興建武當(dāng)“太岳”之際，那么道家經(jīng)書的陪葬，也可能是對當(dāng)時官方宗教潮流的一種跟隨。

[1]長沙市文物考古研究所、望城縣文物管理局：《湖南望城螞蟻山明墓發(fā)掘簡報》，《文物》2007年第12期。文中圖片均引自此處。

[2]同注1。

[3]梁柱：《武昌龍泉山明代楚昭王墓發(fā)掘簡報》，《文物》2003年第2期。

[4]江西省文物工作隊：《江西南城明益宣王朱翊鈏夫婦合葬墓》，《文物》1982年第8期。

[5]黃樸華：《湖南望城螞蟻山明墓的特殊現(xiàn)象及相關(guān)問題研究》，《文物》2007年第12期。

[6]馬良懷：《皇帝與乳母、師傅關(guān)系發(fā)微》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》1991年第6期。

[7]劉毅：《明代帝王陵墓制度研究》，人民出版社，2006年。

[8]同注7。

[9]（明）姚士觀等編校：《明太祖文集》卷十《釋道論》。

[10]牟復(fù)禮（美）、崔瑞德（英）編，張書生等譯：《劍橋中國明代史》，中國社會科學(xué)出版社，2007年12月。

[11]轉(zhuǎn)引自羅瑩：《明代秦藩的佛道信仰探析》，《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2003年12月。

[12]李樂：《見聞雜記》卷五，上海古籍出版社，1986年。

[13]牟復(fù)禮（美）、崔瑞德（英）：《劍橋中國明代史》（中國社會科學(xué)出版社）：“洪武帝的文化成就給人印象最深刻之一是他自己注疏了《道德經(jīng)》，他花了10天的工夫?qū)懗桑鋾r在1375年1月5日至15日。”

[14]《名卿績紀(jì)姚廣孝傳》：遣使于武當(dāng)山營玄武宮殿，楣柱甃甓悉用黃金，是時天下金幾盡。

[15]陳文華：《江西新建明朱權(quán)墓發(fā)掘》，《考古》1962年第4期。

[16]趙軼峰：《明朝宗教政策合論》，《古代文明》，2007年4月。

[17]楊啟樵：《明清皇室與方術(shù)》，上海世紀(jì)出版集團，2010年7月。

[18]《元史》卷《釋老》，中華書局點校本。