呂 文 利

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)邊疆研究所，北京 100005)

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·歷史學(xué)研究·

明末清初蒙古諸部試圖建立“政教二道”中心的實(shí)踐

呂 文 利

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)邊疆研究所，北京 100005)

1578年俺答汗與三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氲难鋈A寺之會(huì)，使藏傳佛教格魯派被引入蒙古地區(qū)，轉(zhuǎn)世理論被政治化地利用。于是在明末清初，蒙古各部領(lǐng)袖紛紛稱汗，察哈爾林丹汗、和碩特固始汗及土爾扈特首領(lǐng)、喀爾喀三汗等都欲使本部成為“政教二道”的中心。蒙藏間這種意識(shí)形態(tài)上的聯(lián)盟改變了歷史的走向，使得藏傳佛教格魯派和達(dá)賴?yán)镌谖鞑孬@得了統(tǒng)治地位；而蒙古各部則遲遲無(wú)法統(tǒng)一，最后被清廷各個(gè)擊破。

明末清初；蒙古諸部；藏傳佛教；“政教二道”

關(guān)于16世紀(jì)下半葉蒙古土默特部領(lǐng)袖俺答汗引入藏傳佛教的問(wèn)題，學(xué)界已有很多討論[1]。最近幾年，一些新的研究成果發(fā)表，進(jìn)一步深化了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究。如石濱裕美子關(guān)于“佛教政治”的研究，她通過(guò)考察14—17世紀(jì)的藏、蒙、滿文資料，認(rèn)為藏文的“chos srid”、蒙文的“t?rü?asin”、滿文的“doro shajin”的意思一樣，具有一致性，她把這種一致性概括為“佛教政治”，認(rèn)為17世紀(jì)的西藏、蒙古、滿洲的關(guān)系不能從以“中國(guó)”為中心的視角來(lái)看，而應(yīng)該從西藏佛教世界的視角來(lái)看[2]。以上藏、蒙、滿文三個(gè)詞的意思直譯為漢文是“政道與佛法”或者“政教”，以往的學(xué)者則經(jīng)常把它總結(jié)成“政教合一”。石濱裕美子的研究雖具有啟發(fā)意義，但她的研究實(shí)際上從一個(gè)極端走向了另外一個(gè)極端，其結(jié)果仍是無(wú)法窺見(jiàn)17世紀(jì)各種勢(shì)力發(fā)展的全貌。

金成修則堅(jiān)持用蒙文中“政教二道(t?r??asin qoyar yoso)”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)政治與佛教之間的關(guān)系，她認(rèn)為，雖然各時(shí)代、各地區(qū)歷史文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“政教二道”一詞表面字義幾乎相同，但是因?yàn)榈貐^(qū)、時(shí)代的差異性，不能妄斷“政教二道”在不同族群中有相同的歷史含義。她在考察蒙古“政教二道”的演變過(guò)程中，提出了“中心轉(zhuǎn)移”論。她認(rèn)為，土默特俺答汗之所以引進(jìn)黃教，是想利用佛教，以試圖轉(zhuǎn)移中心，取代察哈爾正統(tǒng)論；而衛(wèi)拉特的和碩特政權(quán)、喀爾喀政權(quán)也曾通過(guò)類(lèi)似的做法以宣傳該政權(quán)的正統(tǒng)性。在被很多學(xué)者詬病的17世紀(jì)蒙古歷史文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)的“印藏蒙同源論”，金成修也給予了全新的解釋?zhuān)骸懊晒湃送ㄟ^(guò)‘印藏蒙同源論’與地理上轉(zhuǎn)移中心，試圖建設(shè)蒙古人理想中的佛教中心?！〔孛赏凑摗且悦晒艦橹行牡牡乩砀拍罘瓷溆谧嫦葌髡f(shuō)的結(jié)果。通過(guò)如此的概念轉(zhuǎn)變，在‘五色國(guó)’的地理概念中，出現(xiàn)了蒙古為中心的世界觀，它在祖先傳說(shuō)中又表現(xiàn)為‘印藏蒙同源論’。因此，可以說(shuō)16世紀(jì)末藏傳佛教在蒙古的傳播以及‘印藏蒙同源論’的出現(xiàn)代表著當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)的需要和志向。”[3]45金成修的研究雖進(jìn)一步深化了關(guān)于蒙古信仰藏傳佛教問(wèn)題的研究，其“中心轉(zhuǎn)移”論和對(duì)“印藏蒙同源論”的重新評(píng)價(jià)也很有啟發(fā)性，但不足的是，她只是考察了明清之際藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播，沒(méi)有在一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)段中進(jìn)行研究，如清朝是如何把這個(gè)“中心”轉(zhuǎn)移過(guò)去，又是如何建設(shè)這個(gè)“中心”的？另外，她的預(yù)設(shè)前提是大蒙古國(guó)成立以后，就形成了“蒙古民族”，但這似乎又與其“蒙古地區(qū)的藏傳佛教與蒙古民族意識(shí)之間有不可分割的關(guān)系”[3]45的觀點(diǎn)構(gòu)成了緊張。

與“政教二道”問(wèn)題有關(guān)的，還有“五色四藩”觀念，烏云畢力格認(rèn)為：“‘五色四藩’概念出現(xiàn)在十六世紀(jì)后半葉，它的出現(xiàn)與藏傳佛教第二次傳入蒙古有關(guān)。五色來(lái)源于五方佛的顏色，四藩?jiǎng)t指主供佛周?chē)乃姆?。青色蒙古的說(shuō)法起源于蒙古對(duì)密宗金剛乘無(wú)上瑜伽部的信仰?！盵4]

筆者最近在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)俺答汗引入藏傳佛教以及試圖構(gòu)建“政教二道”中心的實(shí)踐進(jìn)行了研究。筆者認(rèn)為，俺答汗一生在意識(shí)形態(tài)的選擇上大體可以分為三個(gè)階段：從1508年到1551年，其信仰的是薩滿教，尋求向明朝通貢；從1552年到1570年執(zhí)送白蓮教教首趙全等人止，為對(duì)白蓮教的試探階段，其夢(mèng)想的是“奪回大統(tǒng)”；從1571年到1582年去世，最終選擇藏傳佛教格魯派為蒙古地區(qū)的信仰和意識(shí)形態(tài)。在1578年俺答汗與索南嘉措會(huì)晤前，俺答汗已集蒙古宗主大汗授予的“索多汗”“土謝圖徹辰汗”、明朝皇帝授予的“順義王”以及白蓮教徒眾加給他的“皇帝”稱號(hào)于一身[1]。1571年，藏傳佛教格魯派的阿興喇嘛來(lái)到土默特向俺答汗傳教，他巧妙地利用了轉(zhuǎn)世輪回的教義，稱俺答汗是忽必烈的轉(zhuǎn)世，迎合了俺答汗的政治雄心。在1578年這次會(huì)晤中，索南嘉措贈(zèng)予俺答汗“梵天大力察克喇瓦爾第諾們汗”之號(hào)并賜銀印[5]?！安炜死郀柕谥Z們汗”即“轉(zhuǎn)輪法王(chakravarti)”，這一稱號(hào)在藏傳佛教中具有崇高的地位，松贊干布、忽必烈皆曾被視為轉(zhuǎn)輪法王。由此，俺答汗以其系忽必烈轉(zhuǎn)世的名義，在宗教上獲得了轉(zhuǎn)輪法王的地位；在政治上，試圖通過(guò)宗教上的正統(tǒng)性來(lái)對(duì)抗察哈爾宗主大汗的正統(tǒng)性；在意識(shí)形態(tài)上，試圖通過(guò)佛教教義這種統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)來(lái)為其統(tǒng)治服務(wù)，客觀上則可以克服游牧經(jīng)濟(jì)的分裂性[6]。本篇在上述研究的基礎(chǔ)上，試圖回答：在俺答汗建立“政教二道”中心的同時(shí)及之后，蒙古其他諸部領(lǐng)袖是如何考慮的？他們是如何來(lái)構(gòu)建“政教二道”的中心的？

一、蒙古末代大汗——察哈爾林丹汗試圖構(gòu)建“政教二道”中心的實(shí)踐

(一)傳國(guó)璽與黃金家族歷代大汗的合法性

1368年朱元璋在應(yīng)天(今南京)稱帝建立明朝，元惠宗(朱元璋特加其號(hào)為“順帝”，故明清習(xí)慣稱其為順帝)退往上都(今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東)，史稱北元。史載元順帝“把可汗國(guó)主的玉寶之印褪在袖里出走了，從全部敵人當(dāng)中沖殺出去了”[7]。這枚玉璽據(jù)說(shuō)就是秦始皇刻制的傳國(guó)璽，為歷代皇朝統(tǒng)治合法性的依據(jù)。然據(jù)學(xué)者考證，真實(shí)的傳國(guó)璽早已不知去向，后世所謂傳國(guó)璽都是贗品[8]。元朝的這枚傳國(guó)璽出現(xiàn)于至元三十一年(1294)正月三十日，此時(shí)正當(dāng)忽必烈去世之第八天，太師木華黎孫拾得去世，家貧妻病，托人“以玉見(jiàn)貿(mào)，供朝夕之給。及出玉，印也”。這枚玉印“色混青綠而玄，光彩射人。其方可黍尺四寸，厚及方之三不足。背紐盤(pán)螭，四厭方際。紐盡璽堮之上，取中通一橫窾，可徑二分，舊貫以韋條。面有篆文八，刻畫(huà)捷徑，位置勻適，皆若蟲(chóng)鳥(niǎo)魚(yú)龍之狀，別其仿佛有若‘命’字、若‘壽’字者。……無(wú)乃當(dāng)此昌運(yùn)，傳國(guó)璽出乎？……監(jiān)察御史臣楊桓至，即讀之曰：‘受命于天，既壽永昌?！藗鲊?guó)寶璽文也”[9]。這枚傳國(guó)璽于是被視為瑞應(yīng)，用以昭示大元皇朝“受命于天”，所以元順帝北逃的時(shí)候，還不忘把這枚傳國(guó)璽帶上。而據(jù)學(xué)者考證，明朝歷次用兵蒙古，為的都是尋找這枚傳國(guó)璽，但因?yàn)槊晒艃?nèi)亂不已，太師孛來(lái)后這枚傳國(guó)璽不知所終[8]。直到林丹汗子額哲投降后金，這枚傳國(guó)璽才又重見(jiàn)天日。實(shí)際上后金也一直在尋找這枚傳國(guó)璽，于是在1635年八月傳國(guó)璽找到后，皇太極為迎接這枚玉璽舉行了盛大的儀式。擁有這枚玉璽是皇太極成為蒙古大汗的標(biāo)志，也是他于次年稱帝的合法性基礎(chǔ)(筆者將另文探討“政教二道”的中心是如何轉(zhuǎn)移到清朝的)。

孛來(lái)之后這枚傳國(guó)璽落到了林丹汗的手中，但由于史料的缺乏，我們不知道林丹汗利用這枚傳國(guó)璽做過(guò)什么文章，大概擁有這枚傳國(guó)璽只是表明其為北元及黃金家族的正統(tǒng)大汗。因此在當(dāng)時(shí)，這只是表明“為政”的正統(tǒng)性，面對(duì)其他部族企圖用“教”的正統(tǒng)性來(lái)抵消其“政”的正統(tǒng)性時(shí)，林丹汗尚需做出回應(yīng)。

(二)察哈爾部構(gòu)建“政教二道”中心的努力

早在1548年察哈爾部打來(lái)孫汗即大汗位時(shí)，曾按照傳統(tǒng)，在成吉思汗八白室前聚會(huì)，舉行即位大典。但蒙古右翼之主俺答汗卻沒(méi)有參加這么重要的大會(huì)，這是很不正常的。后打來(lái)孫汗在返回的途中，俺答汗前來(lái)相迎，并對(duì)打來(lái)孫汗說(shuō)：“你已經(jīng)成了正主合罕，安定了政局。曾經(jīng)有過(guò)稱為‘護(hù)衛(wèi)皇政之失帖兀汗’的小罕之號(hào)，現(xiàn)在請(qǐng)賜給我那個(gè)稱號(hào)，我將護(hù)衛(wèi)你的大政。”[10]360于是打來(lái)孫汗被迫賜給俺答“失帖兀汗”的稱號(hào)。“失帖?！?，也有譯為“索多”的，但不知其義為何[10]396-397。后打來(lái)孫汗為避俺答汗為首的蒙古右翼勢(shì)力的鋒芒，率察哈爾萬(wàn)戶于16世紀(jì)中葉南下至今西拉木倫河一帶駐牧[10]396。

打來(lái)孫汗所仗恃的是黃金家族正統(tǒng)大汗的身份，但是很顯然，在右翼勢(shì)力的威脅下，正統(tǒng)大汗的身份也僅是名義上的而已。所以其子土蠻汗在1567年，即其38歲時(shí)“拜見(jiàn)了系結(jié)大刀的噶兒麻喇嘛，皈依佛門(mén)，聚集起六萬(wàn)戶人眾”[10]360。這個(gè)“噶兒麻喇嘛”應(yīng)該是藏傳佛教噶瑪(karma)噶舉派的喇嘛。據(jù)學(xué)者研究：“卡爾瑪宗的諸法王，在蒙古帝國(guó)時(shí)代，諸可汗經(jīng)營(yíng)土番之時(shí)，就不斷到蒙古來(lái)傳法。他們與薩迦宗之間的競(jìng)爭(zhēng)頗為激烈……根據(jù)以上的史料所記和我們的推斷，可以曉得在阿勒坦汗于1578年，由黃帽派的法王三世達(dá)賴?yán)锝邮芊鸱ㄍ瑫r(shí)，這個(gè)卡爾瑪宗的法主也東來(lái)布教。不僅如此，他們還選擇了在政治上與支持黃帽的阿勒坦汗多少有點(diǎn)對(duì)立的圖們可汗，作為他們的支持者。換言之，在蒙古貴族們于十六世紀(jì)后半期接受佛教之時(shí)，西藏的舊教派與改革派都同時(shí)動(dòng)員，爭(zhēng)取對(duì)于蒙古傳法的機(jī)會(huì)和可汗、貴族們對(duì)于他們自己的支持。”[11]465

1587年，土蠻汗還曾經(jīng)派重臣去請(qǐng)正在蒙古右翼傳揚(yáng)佛法的三世達(dá)賴?yán)锔安旃栮U揚(yáng)佛教，但這次邀請(qǐng)因?yàn)槿肋_(dá)賴?yán)镉诖文陥A寂而未能實(shí)現(xiàn)[11]466。由此可以看出，作為“四十萬(wàn)蒙古”的正統(tǒng)大汗，土蠻汗亦想通過(guò)延請(qǐng)三世達(dá)賴?yán)?，使察哈爾成為“政教二道”的中心。至土蠻汗之子布延汗時(shí)，“以‘扯臣合罕’揚(yáng)名四方，以政教[二道]安撫著中國(guó)民眾”[10]361，繼續(xù)實(shí)施尊崇佛教的策略。至布延汗之孫林丹汗時(shí)，佛教才在東蒙古大為發(fā)展。

林丹汗(1592—1634)，又稱陵丹、民旦、虎罕、虎憨、虎墩兔憨、庫(kù)圖可圖汗?！傲值ぁぐ讯純号_(tái)吉生于壬辰年(1592)，于甲辰年(1603)十三歲時(shí)即位，以‘忽禿圖合罕’之稱揚(yáng)名各方，從邁答哩法王、卓尼·綽兒只等人接受了精深密乘的灌頂?shù)鹊?，扶崇佛法?！盵10]361邁答哩法王是四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未朐诿晒诺貐^(qū)的代理人，于1604年來(lái)到土蠻地區(qū)[10]405。此時(shí)林丹汗接受了藏傳佛教格魯派的灌頂，應(yīng)該推崇黃教。但是他卻在26歲時(shí)接受了薩思迦·答察·沙爾巴·虎督度(札奇斯欽認(rèn)為該名字應(yīng)為兩個(gè)人，即薩迦·班禪和沙爾巴·呼圖克圖[11]468；但烏蘭認(rèn)為此說(shuō)缺乏證據(jù)[10]405)“精深密乘的灌頂，修建了宏偉的殿宇和金剛白城，在城中興建了[供奉]釋迦牟尼像的眾多廟宇，一個(gè)夏季當(dāng)中即迅速建成，[寺]內(nèi)的眾佛像[也]全部完工”[10]361。從薩思迦這個(gè)名稱來(lái)看，應(yīng)該是薩迦派的僧人，這說(shuō)明林丹汗后期又信仰了藏傳佛教薩迦派，可見(jiàn)紅黃兩教派斗爭(zhēng)激烈(關(guān)于“紅黃之爭(zhēng)”，比較復(fù)雜。一般來(lái)說(shuō)，“黃”指的是“黃帽派”即格魯派，但“紅派”具體指的是哪派呢？據(jù)學(xué)者研究，紅派可能指的是薩迦派，“可問(wèn)題是西藏并沒(méi)有對(duì)非格魯派的統(tǒng)一稱號(hào)，而且當(dāng)時(shí)與卻圖臺(tái)吉發(fā)生矛盾的不是薩迦派，是噶瑪噶舉派的支持者藏巴汗。嚴(yán)格地說(shuō)所謂紅教派并不包括薩迦派或者噶瑪噶舉派‘紅帽系’”[3]83)，林丹汗因此甚至被黃教教徒稱為“四大惡汗”之一(“四大惡汗”是指后藏藏巴汗丹忠旺布、康區(qū)苯教首領(lǐng)白利土司棟月多爾濟(jì)、喀爾喀綽克圖臺(tái)吉和漠南蒙古林丹汗)[12]。

史載，林丹汗即位之后，采用的名號(hào)是：“有洪福的成吉思·大明·薛禪，勝過(guò)各方敵人的岱總，諸天之天，宇宙的皇天上帝，轉(zhuǎn)金法輪的諾們可汗。”[13]305-306這個(gè)名號(hào)非常特別：第一，“成吉思”和“薛禪”，為鐵木真和忽必烈的稱號(hào)，林丹汗以此為號(hào)，意在凸顯蒙古黃金家族的正統(tǒng)地位。第二，“諸天之天，宇宙的皇天上帝”則似乎體現(xiàn)出薩滿教的味道。蒙古人信奉長(zhǎng)生天，這是意在說(shuō)明君權(quán)神授，以從蒙古人的傳統(tǒng)信仰中取得合法性地位。第三，稱“轉(zhuǎn)金法輪的諾們可汗”，這是從藏傳佛教信仰的角度來(lái)凸顯其政權(quán)合法性?！爸Z們可汗”為“法王”之意，這實(shí)際上是說(shuō)林丹汗是轉(zhuǎn)輪王。而與其他轉(zhuǎn)輪王不同的是，林丹汗特意強(qiáng)調(diào)自己是“轉(zhuǎn)金輪王”。佛教中轉(zhuǎn)輪王有四種，即金、銀、銅、鐵轉(zhuǎn)輪王，以金為貴，轉(zhuǎn)金輪王可以管理四大洲，其他銀、銅、鐵三王依次遞減。最高統(tǒng)治者喜稱轉(zhuǎn)金輪王，如武則天就稱自己為“金輪圣神皇帝”，這也是佛教傳入中土后產(chǎn)生的一種特殊政治修辭[14]。

不過(guò)，林丹汗強(qiáng)調(diào)自己為轉(zhuǎn)金輪王或許還有另一重意義，即強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)金輪王的“金”與黃金家族的“金”具有某種程度的聯(lián)系，可以理解為轉(zhuǎn)金輪王實(shí)際上是黃金家族的隱喻。一個(gè)佐證是，1739年完成的蒙古史學(xué)名著《金輪千輻》，記載的是成吉思汗黃金家族的系譜，該書(shū)名稱體現(xiàn)的就是黃金家族和轉(zhuǎn)金輪王有某種關(guān)聯(lián)的這種隱喻。由這個(gè)稱號(hào)可以看出，林丹汗從血緣上、蒙古人傳統(tǒng)信仰上以及藏傳佛教信仰上處處試圖昭示自己才是蒙古諸部甚至世界的領(lǐng)袖，希圖恢復(fù)成吉思汗和忽必烈的偉業(yè)。此外，這個(gè)稱號(hào)應(yīng)該是薩迦派喇嘛獻(xiàn)給他的。至于林丹汗為何從格魯派改奉薩迦派，由于史料的缺乏，我們大概只能這樣推斷：正是因?yàn)槊晒庞乙沓錾淼馁F族云丹嘉措成為四世達(dá)賴?yán)?，使得與右翼有矛盾的林丹汗改信了薩迦派。他甚至還曾聯(lián)絡(luò)喀爾喀部的朝克圖臺(tái)吉(即卻圖汗)進(jìn)軍西藏，試圖“以武力支持紅教(即薩迦派)，但未能成功”[13]469。

林丹汗試圖使察哈爾成為“政教二道”中心，不只是停留在名義上，更體現(xiàn)在實(shí)踐上。他立志繼承祖先開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)，并重新統(tǒng)一蒙古各部。林丹汗繼位十年之后，其勢(shì)力已發(fā)展到一定的程度，遂于1615年8月三次舉兵進(jìn)攻明朝：第一次，17日寅時(shí)攻入廣寧，18日戌時(shí)退出。這次進(jìn)兵，林丹汗號(hào)稱統(tǒng)兵十萬(wàn)，明朝方面推測(cè)為五六萬(wàn)。第二次，22日，林丹汗親率六千騎兵，分兩路攻入，直逼錦州。第三次，25日，林丹汗率六萬(wàn)騎兵，分兵五路，直取義州。當(dāng)明守軍迎戰(zhàn)時(shí)，林丹汗假意退兵，而后攻其不備，再度入城，并炸毀火藥庫(kù)，明軍大敗。自此，林丹汗聲威大振，勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)，在蒙古諸部中的號(hào)召力也日益提高。當(dāng)年被明朝譏為“窮餓之虜”“柔弱無(wú)為”的林丹汗，此時(shí)被評(píng)價(jià)為“虜中名王，尤稱桀驁”(《明神宗實(shí)錄》卷五五七，萬(wàn)歷四十五年五月辛未)。

不過(guò)，林丹汗雖自比成吉思汗，企圖建立成吉思汗那樣的偉大功業(yè)，畢竟時(shí)代不同了。蒙古諸部之間，雖不像明初那樣戰(zhàn)無(wú)寧日，但政治上的割據(jù)日甚一日。瓦剌時(shí)時(shí)覬覦蒙古本部自不必說(shuō)，達(dá)延汗后裔諸部，甚至察哈爾八大營(yíng)，也未必聽(tīng)從大汗管束。蒙古四分五裂，林丹汗非訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，不能實(shí)現(xiàn)自己的理想[15]。而正當(dāng)林丹汗意欲大有作為之際，東北地區(qū)的女真強(qiáng)盛起來(lái)，其首領(lǐng)努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過(guò)程中，將相鄰的蒙古各部亦作為吞并對(duì)象：科爾沁部首領(lǐng)翁果岱首先向后金稱臣納貢，聯(lián)為親姻，接著札魯特、內(nèi)喀爾喀、敖漢、奈曼等部落也相繼投靠后金。在這種形勢(shì)下，林丹汗的策略是“南朝止有大明皇帝，北邊止我一人，何得處處稱王？我當(dāng)先處里，后處外”(《崇禎長(zhǎng)編》卷一一，崇禎元年七月己巳)，也就是說(shuō)，先解決蒙古內(nèi)部問(wèn)題，然后再與明朝、后金爭(zhēng)雄。于是，林丹汗“連年繕甲厲兵”，對(duì)蒙古各部采取了堅(jiān)決的征伐手段。1625年冬，林丹汗率軍征討科爾沁部；1627年，征討內(nèi)喀爾喀諸部；1628年，西進(jìn)河套，征服喀喇沁、土默特等部，并占據(jù)庫(kù)庫(kù)河屯(今呼和浩特)；繼而鄂爾多斯諸部也相繼歸附，林丹汗又與漠北的朝克圖洪臺(tái)吉取得聯(lián)系。這時(shí)在其統(tǒng)治下有八大營(yíng)二十四部，東起遼西，西盡洮河的廣闊地域。然而，由于林丹汗求治過(guò)急，決策錯(cuò)誤，任意妄為，致使許多蒙古部落潰散，許多頭領(lǐng)在其逼迫下，率部降附后金。林丹汗被孤立了。

1631年，林丹汗揮師東擊諸部，先攻阿魯科爾沁部，直抵西拉木倫河北岸。1632年，皇太極率師援救阿魯科爾沁部。林丹汗戰(zhàn)敗，西行至歸化城(今呼和浩特)?；侍珮O遂會(huì)同歸附之蒙古諸部，對(duì)林丹汗發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)大規(guī)模的突然襲擊，僅一個(gè)月內(nèi)，后金軍便深入到蒙古腹地。由于明朝無(wú)法給予有力的支援，西土默特部領(lǐng)袖亦降后金，勢(shì)單力孤的林丹汗只得撤出歸化城，西渡黃河，進(jìn)兵青海。這次戰(zhàn)役，林丹汗損失慘重，所屬各部多數(shù)離散或歸附于后金。進(jìn)入青海后，林丹汗意欲占領(lǐng)西藏，意圖取得“政教二道”的領(lǐng)袖地位，以號(hào)令蒙古諸部。然而天不假年，1634年，林丹汗病逝于青海撒拉裕固草原，年僅43歲。

二、衛(wèi)拉特蒙古和碩特部和土爾扈特部試圖構(gòu)建“政教二道”中心的實(shí)踐

如前文所述，在俺答汗時(shí)期，蒙古諸部就已開(kāi)始信仰藏傳佛教格魯派。1603年，出身于俺答汗家族的四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未朐诿晒刨F族的護(hù)送下到達(dá)拉薩。但是1616年，他突然在哲蚌寺去世，年僅28歲，這引起了西藏局勢(shì)的動(dòng)蕩。藏巴汗抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)動(dòng)了一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，在西藏確立了統(tǒng)治地位，格魯派的勢(shì)力岌岌可危。

此時(shí)的中國(guó)各地，也正發(fā)生著翻天覆地的變化。1634年秋，林丹汗亡故，當(dāng)年12月14日，嘛哈噶喇佛像為后金所得。史載：“蒙古大元國(guó)世祖呼(忽)必烈汗時(shí)，有帕克斯巴(即八思巴)喇嘛用金鑄嘛哈噶喇佛像，奉祀于五臺(tái)山，后請(qǐng)移于薩斯遐地方。又有沙爾巴胡圖克圖喇嘛復(fù)移于大元國(guó)裔蒙古察哈爾國(guó)祀之。奉天承運(yùn)，滿洲國(guó)天聰汗威德遐敷，征服察哈爾國(guó)，旌旗西指，察哈爾汗不戰(zhàn)自逃，其部眾盡來(lái)歸。于是，墨爾根喇嘛載嘛哈噶喇佛像來(lái)歸。天聰汗遣必禮克圖囊蘇喇嘛往迎之。天聰八年甲戌年季冬月十五日丁酉，必禮克圖囊蘇喇嘛攜墨爾根喇嘛至盛京城?！盵16]126-127

“嘛哈噶喇”又譯寫(xiě)為“瑪哈噶拉”，意為“大黑天”，這對(duì)于信仰藏傳佛教的蒙古人來(lái)說(shuō)，是與傳國(guó)玉璽一樣重要的象征之物：傳國(guó)玉璽是“政教二道”中“政”的象征，嘛哈噶喇佛像則是“教”的象征，二者的轉(zhuǎn)移就象征著“政教二道”中心的轉(zhuǎn)移。雖然皇太極對(duì)此或許沒(méi)有像后世順治帝、康熙帝等人那樣有高度的認(rèn)識(shí)(皇太極曾認(rèn)為：“蒙古諸貝勒自棄蒙古之語(yǔ)，名號(hào)俱用喇嘛語(yǔ)，故致國(guó)運(yùn)衰微?！盵16]74把蒙古“衰微”的原因歸結(jié)為信仰藏傳佛教，可見(jiàn)藏傳佛教在皇太極心目中的地位不高)，但他還是決定修建寺廟供奉，并向朝鮮國(guó)王致信索要修建寺廟用的顏料[16]180，該廟也就是實(shí)勝寺。

到1635年2月，林丹汗之子額哲及其母蘇泰太后率部投降后金，傳國(guó)玉璽也歸皇太極所有。由此，漠南蒙古“政教二道”中心的象征物都?xì)w后金所有。1636年，漠南蒙古十六部四十九臺(tái)吉會(huì)于盛京，共向皇太極上尊號(hào)為“博格達(dá)·徹辰汗”，這不但標(biāo)志著漠南蒙古正式歸附于后金，也標(biāo)志著皇太極成了蒙古大汗。皇太極正是在蒙古勢(shì)力的支持下稱帝，并改國(guó)號(hào)為大清，之后于1644年入關(guān)。在這個(gè)過(guò)程中我們看到，滿蒙間政治軍事聯(lián)盟的重要性似乎超越了蒙藏間宗教上的意識(shí)形態(tài)聯(lián)盟。不過(guò)后來(lái)，清朝利用自己的執(zhí)政地位，把佛教的中心由蒙古轉(zhuǎn)移到了承德避暑山莊與外八廟；而清帝加“曼珠師利大皇帝”“文殊菩薩”“文殊皇帝”“轉(zhuǎn)輪王大皇帝”等尊號(hào)，則是佛教中心轉(zhuǎn)移的另一層表現(xiàn)[17]。

但是，藏傳佛教的轉(zhuǎn)世理論具有很大的彈性，故蒙古諸部領(lǐng)袖紛紛爭(zhēng)奪或建構(gòu)自己是忽必烈轉(zhuǎn)世的地位。而在清朝入關(guān)前后，遠(yuǎn)處西北的衛(wèi)拉特蒙古各部亦試圖主導(dǎo)藏傳佛教格魯派，以使自己成為“政教二道”中心以號(hào)令諸部，與清朝抗衡。這其中最有實(shí)力的就是和碩特部、準(zhǔn)噶爾部以及土爾扈特部。因?yàn)闇?zhǔn)噶爾部與西藏的關(guān)系筆者已有論述[18]，故本文只討論和碩特部和土爾扈特部構(gòu)建“政教二道”中心的過(guò)程。

(一)和碩特部與格魯派的關(guān)系

17世紀(jì)中葉左右，衛(wèi)拉特蒙古和青海蒙古發(fā)生著劇烈的變化。因?yàn)橛文两?jīng)濟(jì)的分裂性，衛(wèi)拉特蒙古內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，和碩特部固始汗遂率軍向外擴(kuò)張和遷徙。1637年初，固始汗率軍在青海湖一帶擊敗了青海的卻圖汗(即喀爾喀部朝克圖臺(tái)吉，也稱綽克圖臺(tái)吉。他信仰藏傳佛教噶瑪噶舉派，與格魯派為敵。因林丹汗以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式統(tǒng)一諸部，造成察哈爾等部很多蒙古人紛紛逃往漠北喀爾喀部，又造成喀爾喀部各勢(shì)力為爭(zhēng)奪逃民而進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)。朝克圖臺(tái)吉在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，于1634年逃往青海，后稱卻圖汗[12])，并很快占領(lǐng)了青海的主要地區(qū)。原來(lái)，卻圖汗與噶舉派聯(lián)系密切，在噶舉派的斡旋下，試圖與仇視格魯派的西藏藏巴汗聯(lián)盟，以消滅格魯派，這引起了包括蒙古諸部民眾在內(nèi)的格魯派信徒的反抗。而固始汗以護(hù)持格魯派為名進(jìn)軍青海，自然也就獲得了格魯派信徒的大力支持，從而戰(zhàn)勝了卻圖汗。

固始汗駐牧青海后，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積聚力量。這個(gè)時(shí)候，康區(qū)的白利土司試圖聯(lián)合藏巴汗，以打壓格魯派。1639年，正當(dāng)五世達(dá)賴?yán)锱e行施食法事時(shí)，白利土司給藏巴汗寫(xiě)了一封信，說(shuō)：“在神山上已插置神幡。由于甘丹頗章沒(méi)有保證蒙古人不進(jìn)攻康區(qū)，明年我將帶兵到衛(wèi)藏。那座稱為覺(jué)臥仁波且的銅像是招致戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，應(yīng)當(dāng)扔到河里去。把色拉、哲蚌和甘丹三大寺破壞以后，應(yīng)在其廢墟上各壘筑起一座靈塔。藏巴汗應(yīng)當(dāng)與我親善起來(lái)，一同供養(yǎng)衛(wèi)藏和康區(qū)的佛教徒和苯教信徒?！盵19]上，126但是這封信在途中被格魯派僧人截獲，并交給了固始汗。五世達(dá)賴?yán)镏篮蠛苌鷼?，他說(shuō)：“這個(gè)白利土司十惡不赦，他是應(yīng)進(jìn)行誅滅的主要對(duì)象。”[19]上，126由此，固始汗以白利土司勾結(jié)藏巴汗為由，派兵剿滅了白利土司，聲威大震。

固始汗到達(dá)康區(qū)后，1641年拉薩祈愿大法會(huì)期間，曾派“噶居格年頓珠和大王妃來(lái)[拉薩向達(dá)賴?yán)颹通報(bào)情況，并派色欽烏巴錫等大批人員前來(lái)請(qǐng)安問(wèn)候”[19]上，127。這個(gè)時(shí)候，西藏關(guān)于蒙古軍隊(duì)的傳言有很多，有人說(shuō)固始汗返回青海了，有人說(shuō)他已領(lǐng)兵臨近衛(wèi)藏。達(dá)賴?yán)镆埠蛥f(xié)敖·索南繞丹商討應(yīng)對(duì)之策，索南繞丹主張依靠固始汗：“如果我們不依靠固始汗的恩德從藏巴汗的法度下解放出來(lái)，以后就再不可能有得到解脫的機(jī)會(huì)，因此，在派出信使格年頓珠的時(shí)候，我就提出了固始汗應(yīng)當(dāng)用兵后藏的請(qǐng)求?！钡沁_(dá)賴?yán)镏鲝堖€是勸固始汗回青海去，兩人爭(zhēng)執(zhí)不下。后來(lái)以占卜的方式解決問(wèn)題，結(jié)果是：引固始汗進(jìn)兵西藏暫時(shí)來(lái)講不失為善策，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看則不好。實(shí)際上這是一個(gè)中和了達(dá)賴?yán)锖退髂侠@丹意見(jiàn)的占卜結(jié)果[19]上，128。

此后，固始汗準(zhǔn)備向西藏進(jìn)軍，但為避免不測(cè)，遂給達(dá)賴?yán)飳?xiě)信說(shuō)，班禪大師在后藏會(huì)有危險(xiǎn)，并以大王妃上了年紀(jì)不能去后藏為由，讓班禪到前藏來(lái)；又佯裝已退回青海，以麻痹藏巴汗，而后則乘虛進(jìn)入西藏達(dá)木地方。當(dāng)藏巴汗得知這個(gè)消息后，立即讓正赴拉薩途中的班禪暫時(shí)“滯留在喀日丁地方”，而索南繞丹則立即趕赴蒙古軍中見(jiàn)固始汗，并安排達(dá)東乃引領(lǐng)固始汗的軍隊(duì)進(jìn)攻藏巴汗，自己則與固始汗的兩位王妃一起來(lái)拉薩[19]上，128-129。在格魯派的支持下，固始汗的軍隊(duì)進(jìn)展順利，到1642年3月，“西藏所有木門(mén)人家都?xì)w于持教法王(固始汗)治下”[19]上，135-136了。然后，固始汗給達(dá)賴?yán)锷觼?lái)口信，讓達(dá)賴?yán)飶睦_哲蚌寺去后藏(固始汗的口信是：“汗王的心意非同尋常，您無(wú)論如何應(yīng)當(dāng)去后藏，瑪玖臺(tái)吉和吉雪臺(tái)吉措杰巴二人即將前來(lái)迎請(qǐng)您，現(xiàn)在最好輕裝出發(fā)，不必大壯行色”[19]上，136)，固始汗則親自到德慶地方迎接，并“將八思巴大師的曼朵法鈴和一只稱為‘索布貝杰’的綠寶石碗贈(zèng)送給我(五世達(dá)賴?yán)?。據(jù)說(shuō)這兩件奇特的珍寶曾經(jīng)在西藏十三萬(wàn)戶長(zhǎng)的手中傳來(lái)傳去，后來(lái)從內(nèi)鄔棟孜傳到仁蚌巴的手中”[19]上，136。

固始汗將八思巴用過(guò)的寶物贈(zèng)給達(dá)賴?yán)锸怯蟹浅Ｓ靡獾摹０怂及?1235—1280)，是藏傳佛教薩迦派第五代祖師。1247年，其尚年幼時(shí)，曾隨其伯父薩迦至涼州會(huì)見(jiàn)蒙古窩闊臺(tái)汗之子闊端。長(zhǎng)大后，得到忽必烈的信任。1260年，忽必烈尊其為國(guó)師，賜玉印。1264年，領(lǐng)總制院事，管理全國(guó)佛教及藏區(qū)事務(wù)。1269年，以其所制蒙古新字頒行全國(guó)，是為“八思巴字”。1270年，升號(hào)為“帝師”，進(jìn)封“大寶法王”，統(tǒng)領(lǐng)西藏十三萬(wàn)戶。1276年，返藏，聚衛(wèi)藏徒眾七萬(wàn)人，舉行曲彌法會(huì)，自認(rèn)薩迦寺第一代法王，同時(shí)任命“本欽”統(tǒng)領(lǐng)西藏十三萬(wàn)戶，僧俗并用，軍民兼攝，是為西藏實(shí)行貴族僧侶統(tǒng)治之始[19]上，29?？梢哉f(shuō)，在五世達(dá)賴之前西藏的歷史上，八思巴在政教兩方面的地位無(wú)有出其右者，所以固始汗將八思巴所用過(guò)的寶物贈(zèng)給五世達(dá)賴，有權(quán)力交接的意味存焉。尤其是五世達(dá)賴到達(dá)日喀則之后的首次聚會(huì)所舉行的儀式更是體現(xiàn)了這樣的意味，據(jù)五世達(dá)賴描述，當(dāng)日的聚會(huì)是這樣的：“我到達(dá)日喀則后的首次聚會(huì)是在桑珠孜的大廳中舉行的，難以數(shù)計(jì)的蒙藏人士聚集在那里。當(dāng)大家就座之時(shí)，按忽必烈皇帝向八思巴大師奉獻(xiàn)三次大布施之例，固始汗向我奉獻(xiàn)了阿阇世王所依止的圣物即供奉在江喀孜的那件世尊釋迦牟尼的舍利子、八思巴曾經(jīng)親自交給益希巴的有名的垂羅寶飾(還有一種說(shuō)法認(rèn)為，這件寶飾是蓮花生的明妃之一空行母益布措杰的護(hù)心鏡，是掘藏師曲卻旺秋活佛發(fā)掘出來(lái)的)、以仁蚌巴阿旺久典旺秋吩咐制作的那頂精美的帳幔為主的內(nèi)供物品，喇嘛身像、銅像以及漢地所造的許多供品。然后，汗王宣布他將包括日喀則在內(nèi)的西藏十三萬(wàn)戶全部獻(xiàn)給我。”[19]上，137

按照“忽必烈皇帝向八思巴大師奉獻(xiàn)三次大布施之例”，固始汗向達(dá)賴?yán)锊际┝撕枚嗾鋵?，而最重要的其?shí)是西藏十三萬(wàn)戶。這里面的寓意是：固始汗為忽必烈的繼承人，五世達(dá)賴?yán)锸前怂及痛髱煹睦^承人，由此和碩特部蒙古人和藏傳佛教之間建立了密切的聯(lián)系，這與俺答汗和三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未敕謩e被認(rèn)為是忽必烈和八思巴的轉(zhuǎn)世有異曲同工之妙。這也表明，“政教二道”的中心轉(zhuǎn)移到了和碩特部。

據(jù)說(shuō)，忽必烈向八思巴奉獻(xiàn)的三次大布施是：第一次，以全藏十三萬(wàn)戶作為貢獻(xiàn)；第二次，以全藏三區(qū)作為供禮；第三次，以阿阇世所分得的“舍利份子”作為供養(yǎng)[19]上，143。這三次布施中，前兩次布施僅僅是經(jīng)濟(jì)上的布施，最后一次則是以佛教圣物舍利作為供養(yǎng)，則是皈依佛教的表現(xiàn)，而且不只是要布施，更有傳播佛教的責(zé)任了。如果把固始汗視作忽必烈的繼承人，那么達(dá)賴?yán)锵Ｍ淌己挂踩绱瞬际?，固始汗果然布施給了他西藏十三萬(wàn)戶。但是當(dāng)時(shí)在西藏實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有了萬(wàn)戶制度，固始汗把十三萬(wàn)戶布施給達(dá)賴?yán)铮瑢?shí)際上是強(qiáng)化他作為忽必烈的繼承人、五世達(dá)賴則是八思巴繼承人的地位。所以，這個(gè)儀式與其說(shuō)是布施之儀式，不如說(shuō)是建立蒙藏聯(lián)合政權(quán)之儀式，以忽必烈和八思巴繼承人的名義，固始汗取得了在西藏的世俗領(lǐng)導(dǎo)地位，而五世達(dá)賴?yán)锶〉昧嗽谧诮躺系念I(lǐng)導(dǎo)地位。實(shí)際上，五世達(dá)賴?yán)镌缇陀挟?dāng)宗教領(lǐng)袖的愿望，他曾在自述中寫(xiě)道：“在西藏這塊土地上，如果有一個(gè)領(lǐng)袖，時(shí)局才會(huì)安定，薩迦、噶舉、寧瑪?shù)绕渌膛伤姆治辶训木置娌趴赡苡兴挠^。”[19]上，137固始汗在當(dāng)時(shí)已經(jīng)控制了青藏高原的廣大地區(qū)，建立了和碩特汗廷，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，提高達(dá)賴?yán)锏牡匚?，以?hào)令蒙古諸部是個(gè)比較明智的選擇。不過(guò)，他僅僅布施了西藏十三萬(wàn)戶，并未把自己控制的全部地區(qū)都布施給達(dá)賴?yán)?。而達(dá)賴?yán)镌谧允鲋?，提到忽必烈向八思巴的三次大布施，則不僅僅是有強(qiáng)調(diào)蒙古人和西藏高僧在政、教兩方面的繼承的意味，還有試圖讓固始汗布施更多的意味。無(wú)論如何，這次儀式等于宣告了蒙藏聯(lián)合政權(quán)的成立，這也就是后世所稱的“甘丹頗章政權(quán)”(甘丹頗章，為五世達(dá)賴?yán)镌谡馨鏊碌膶媽m)。

(二)土爾扈特部與西藏的關(guān)系

因?yàn)槊晒藕痛T特部、準(zhǔn)噶爾部與西藏接壤，所以在清代初期對(duì)西藏影響也最大，而其他蒙古部落，如遠(yuǎn)在伏爾加河流域的土爾扈特部以及喀爾喀蒙古等，因?yàn)榫嚯x西藏較遠(yuǎn)，如果要進(jìn)行武力等干預(yù)，必須得經(jīng)過(guò)青海蒙古或者準(zhǔn)噶爾部所在地，所以他們與西藏間的來(lái)往主要體現(xiàn)在延請(qǐng)高僧、修建寺廟以及入藏熬茶布施等方面。

土爾扈特蒙古或許是衛(wèi)拉特諸部中最先接受藏傳佛教格魯派的一部[20]。不過(guò)，在1628—1632年，因?yàn)槟翀?chǎng)狹窄以及內(nèi)訌等多種原因，土爾扈特部從塔爾巴哈臺(tái)輾轉(zhuǎn)遷至伏爾加河流域，直到1771年渥巴錫率部東歸，共經(jīng)歷了140余年、八代汗王。這八位汗王是：和鄂爾勒克、書(shū)庫(kù)爾岱青、朋楚克、阿玉奇、策凌敦多布、敦多布旺布、敦多布達(dá)什、渥巴錫。在歷代首領(lǐng)的倡導(dǎo)下，藏傳佛教格魯派在土爾扈特部得到了迅速發(fā)展：他們修建寺廟(具體情況見(jiàn)文后表1)，延請(qǐng)高僧，并入藏熬茶。

這些寺廟規(guī)模宏大，喇嘛人數(shù)也很可觀：“在伏爾加河兩岸喇嘛廟當(dāng)喇嘛的有1萬(wàn)多人，最多時(shí)達(dá)到2萬(wàn)多人。”[21]不過(guò)，如此多的喇嘛在促進(jìn)當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾谈耵斉砂l(fā)展的同時(shí)，也造成了不小的負(fù)擔(dān)。德國(guó)學(xué)者帕拉斯曾經(jīng)親眼見(jiàn)過(guò)土爾扈特部的一些寺廟，他說(shuō)：“固定的廟宇一般都建造在地勢(shì)優(yōu)雅的風(fēng)水寶地，上等僧侶和部落首領(lǐng)通常都將自己的住宅建在寺廟附近的地方。他們?cè)诿吭吕械恼b經(jīng)日聚會(huì)于廟宇，節(jié)慶日也多在此歡度。位卑的僧侶則多居住在自己的帳篷里，帳多搭在他們自己圍造而成的小莊園之內(nèi)，底下墊上厚厚的木塊防潮。有的僧侶甚至將住宅建在廟宇旁邊，這樣可使畜群一年四季都有好草使用，生活在中國(guó)的蒙古王公以及宗教領(lǐng)袖的牙帳也演變成了這種不可徙動(dòng)的固定住宅。”[22]172從帕拉斯的觀察可以看出，信仰藏傳佛教改變了蒙古人的生活方式——由原來(lái)的居所不定變成了定居。

盡管土爾扈特部距離西藏有萬(wàn)里之遙，但他們還是克服重重困難，多次赴藏熬茶，僅據(jù)《五世達(dá)賴?yán)飩鳌穂19]的記載便可見(jiàn)一斑(詳見(jiàn)文后表2)。除了表2所列使團(tuán)外，土爾扈特部首領(lǐng)阿玉奇還曾多次派遣使團(tuán)，尤其是1698年以其侄阿拉布珠爾母子為首的使團(tuán)最為有名。該使團(tuán)從西藏返回伏爾加河流域游牧地時(shí)，必須經(jīng)過(guò)準(zhǔn)噶爾地界，但由于土爾扈特與準(zhǔn)噶爾當(dāng)時(shí)關(guān)系惡化，無(wú)法回去，遂“遣使至京師，請(qǐng)內(nèi)屬”。清朝于1704年封阿拉布珠爾為固山貝子，賜牧于黨色爾騰([清]祁韻士：《皇朝藩部要略》卷一〇)。

土爾扈特部不但進(jìn)藏熬茶布施，還希望達(dá)賴?yán)飳?duì)其領(lǐng)袖進(jìn)行冊(cè)封，并舉行接受授號(hào)的儀式。1735年，土爾扈特部首領(lǐng)策凌敦多布就舉行了盛大的接受授號(hào)的儀式，帕拉斯記載道：

儀式定于1735年9月1日舉行……帳內(nèi)置有一個(gè)特別高的座位或稱御座，供汗用；御座右邊的一張椅子稍矮，供當(dāng)時(shí)土爾扈特部最高僧侶書(shū)庫(kù)爾喇嘛坐用……

身著豪華服飾的汗端坐在帳中為他設(shè)立的御座上，靜等書(shū)庫(kù)爾喇嘛的到來(lái)。書(shū)庫(kù)爾喇嘛誦經(jīng)已畢，莊嚴(yán)地從他的住所走出，步向汗帳。聚集在佛廟內(nèi)的僧侶出來(lái)列隊(duì)奏樂(lè)迎接書(shū)庫(kù)爾喇嘛，并陪同他走到汗帳門(mén)前。這時(shí)，僧侶們轉(zhuǎn)身往回走，而喇嘛則直接趨步上前坐在御座旁邊的椅子上。緊接著，受汗派遣到西藏的巴圖爾鄂木布——他已得名巴圖爾格隆并入僧籍——率領(lǐng)一大批隨從僧侶騎馬來(lái)到汗帳。巴圖爾格隆本人脫離隊(duì)伍，走到前面，將達(dá)賴?yán)镔n給汗的那份神圣令旨放在自己的頭上。兩位僧生一人手持一束點(diǎn)燃了的香燭，一人手捧一只底下燒著煤的水壺，壺內(nèi)煮有西藏產(chǎn)的塊根；兩人一起敬奉著令旨款步向前。巴圖爾格隆身后緊跟著另一位僧侶，手執(zhí)佛像和佛祖遺物。在他們的后面，僧侶們列隊(duì)牽來(lái)一匹供汗用的御馬，備有達(dá)賴?yán)镔?zèng)賜的御鞍，其他人拿著圣衣、圣帽、圣帶(上面掛有一把匕首和一把小刀)以及供汗用的馬刀、槍支、箭囊和弓矢。隊(duì)伍最后面是兩面大纛，一面是達(dá)賴?yán)锼徒o汗的，是汗位的象征，另一面是達(dá)賴?yán)锏幕罘鹎鷼J送給汗的使節(jié)的。這一支隊(duì)伍與前面的喇嘛一樣，受到僧侶們的迎接并被陪同著到汗帳前，一路高奏樂(lè)曲，吟誦經(jīng)文。

及至帳前，巴圖爾格隆及其隨從滾鞍下馬，和手捧著圣衣的人一起進(jìn)入帳內(nèi)……書(shū)庫(kù)爾喇嘛從椅子上站起來(lái)，先從巴圖爾格隆頭上拿下達(dá)賴?yán)锏牧钪迹瑢⑺旁诤沟念^上，再接過(guò)汗用的圣衣，這時(shí)汗也站起身來(lái)，書(shū)庫(kù)爾喇嘛給汗穿上圣衣，再次入座。書(shū)庫(kù)爾喇嘛用唐古特語(yǔ)朗誦達(dá)賴?yán)锏牧钪?，先是在汗帳?nèi)，后又到外面向眾人宣讀。令旨的內(nèi)容如下：

英明神圣幸福的沙索本色岱青汗(此乃達(dá)賴?yán)镔n給汗的新名)，我們祝福你，祝愿你和你的臣民能再過(guò)上過(guò)去的美好時(shí)光，愿你的實(shí)力不斷擴(kuò)張，愿你成為英明無(wú)比的執(zhí)政王，像高貴的鮮花一樣閃閃發(fā)光，愿你和其他人都能增強(qiáng)對(duì)神圣宗教的信仰！——你出于對(duì)我們的無(wú)比熱愛(ài)，遣使來(lái)到西藏，你帶來(lái)了我們的祝愿。你送給我們的禮物，一塊上等的哈達(dá)和地毯，兩個(gè)用珍珠制成的玫瑰花環(huán)，80枚金幣，兩匹布料等等，我們都已以神圣的宗喀巴和黃教高級(jí)僧侶的名義領(lǐng)受了。我們祝愿你的人民和全體生靈都能恢復(fù)內(nèi)部和外部的和平，從此過(guò)上幸福的生活；祝愿你篤信宗教，樂(lè)善好施，愛(ài)民如子。令尊大人是本教的保護(hù)者，是我們堅(jiān)定的崇拜者，他已仙逝。全體土爾扈特王公以及其他部落的王公必須以令尊大人為榜樣，父親似地或祖父似地衷心愛(ài)戴他們的臣民，接受樂(lè)善好施的教義，盡心盡力地傳播和增強(qiáng)黃帽的真諦；要樂(lè)意寬宥下人的過(guò)失，幫助他們步入正道；要努力牢記規(guī)定的經(jīng)文，虔誠(chéng)地?cái)[設(shè)心靈和信仰之物，心中永遠(yuǎn)不忘佛、法、僧三寶。如斯，我們會(huì)永遠(yuǎn)愛(ài)戴你，在任何情況下都會(huì)給你和你的人民提供精神幫助。茲送給你桑嘉一條，本人畫(huà)像一幅，普度眾生者的真舍利、釋迦牟尼佛祖的舍利各一塊……

書(shū)庫(kù)爾喇嘛當(dāng)著眾人宣讀完這封令旨后，站在四周的貴族以及有權(quán)前來(lái)參加儀式的普通人就開(kāi)始一個(gè)接一個(gè)地來(lái)到書(shū)庫(kù)爾喇嘛面前，書(shū)庫(kù)爾喇嘛把令旨放到每個(gè)人的頭上，以示祝福之意……汗本人則從帳中走出，腰掛達(dá)賴?yán)镔?zèng)賜的馬刀、箭囊和弓矢，騎上御馬向佛廟馳去。及至佛廟，他翻身下馬，步入佛廟，卸下武器讓眾人抬入，僧侶們鼓樂(lè)齊鳴，列隊(duì)相待，還在佛像前一一誦經(jīng)……[22]78-79

可見(jiàn)，整個(gè)儀式過(guò)程都被神圣化了，這是處于內(nèi)憂外患的土爾扈特首領(lǐng)試圖收攏人心刻意而為的結(jié)果。他廣為宣傳藏傳佛教，更是試圖借助達(dá)賴?yán)锏姆馓?hào)來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，而幾乎各部蒙古王公都希望從達(dá)賴?yán)锾幍玫椒馓?hào)。

1771年，土爾扈特部在其首領(lǐng)渥巴錫的率領(lǐng)下東歸，歸附清朝。清政府對(duì)土爾扈特部撫恤救濟(jì)，妥善安置，安排土爾扈特部首領(lǐng)赴避暑山莊朝覲，并安排赴藏熬茶事宜。但這時(shí)“政教二道”的中心已轉(zhuǎn)移到清朝，性質(zhì)已有不同，況且已有學(xué)者進(jìn)行了詳細(xì)的研究[23]，故本文不再贅述。

三、蒙古喀爾喀部試圖構(gòu)建“政教二道”中心的努力

在16、17世紀(jì)之交的大變局中，漠北喀爾喀部的勢(shì)力也逐漸強(qiáng)大起來(lái)?？柨Σ恳彩屈S金家族后裔，達(dá)延汗統(tǒng)一東蒙古后，分封其第六子阿魯楚博羅特與第十一子格埒森扎到喀爾喀萬(wàn)戶的左右翼。16世紀(jì)中葉，喀爾喀左翼內(nèi)遷至今大興安嶺一帶而為“內(nèi)喀爾喀五部”，原駐牧地盡為格埒森扎后裔所有。后格埒森扎后裔又分出左右兩翼，至16世紀(jì)末至17世紀(jì)30年代，喀爾喀左翼和右翼先后出現(xiàn)了三位大汗[24]。

史載：“初，喀爾喀無(wú)汗號(hào)，自阿巴岱(應(yīng)為阿巴泰)[24]赴唐古特，謁達(dá)賴?yán)?，迎?jīng)典歸，為眾所服，以汗稱。子額列克繼之，號(hào)墨爾根汗。額列克子三，長(zhǎng)袞布，始號(hào)土謝圖汗，與其族車(chē)臣汗碩壘、扎薩克圖汗素巴第同時(shí)稱三汗?！盵25]有學(xué)者研究指出：阿巴泰“于1580年稱汗，號(hào)‘賽音汗’，喀爾喀始有汗。阿巴泰1586年在呼和浩特謁見(jiàn)三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?，被授予‘佛法大瓦齊賚汗’號(hào)，此后稱作‘瓦齊賚賽音汗’。阿巴泰汗立喀爾喀右翼的賚瑚爾為汗，并在庫(kù)博克兒取得了對(duì)衛(wèi)拉特人的決定性勝利，這充分顯示了他在16世紀(jì)后半葉喀爾喀歷史上的領(lǐng)袖地位，他實(shí)際上是當(dāng)時(shí)喀爾喀萬(wàn)戶的汗?！林x圖汗’號(hào)始自其孫袞布，他是喀爾喀第一代土謝圖汗”[24]。其中，阿巴泰如何從三世達(dá)賴?yán)锬抢锶〉煤固?hào)，是很有意思的問(wèn)題。

主要記載喀爾喀歷史的《阿薩喇克其史》中記載，1581年，阿巴泰28歲時(shí)，“在杜爾格齊巴圖爾家從芒官嗔—土默特地方來(lái)了一批商人。聽(tīng)說(shuō)他們中間有被稱為‘邦什’的人，于是派使臣前去請(qǐng)來(lái)。那位邦什談話中講到：‘我們格艮汗那里有三寶和東科爾滿珠什哩活佛?！谑峭林x圖汗(即阿巴岱汗)大發(fā)禪心，派那邦什和奇勒古特的阿喇克達(dá)爾漢二人到格艮汗那里迎請(qǐng)喇嘛。格艮汗在七十五歲那年(1582)，患有重疾，當(dāng)那位使臣返回時(shí)，已經(jīng)躺在床上七天沒(méi)有說(shuō)話了，聽(tīng)說(shuō)使臣來(lái)了，[汗]下令攜郭芒囊索前往[喀爾喀]，便在那里逝世。阿喇克達(dá)爾漢迎請(qǐng)喇嘛返回。[阿巴泰]受戒信法，非常尊崇那位喇嘛。因?qū)Ψ鸱╗在喀爾喀的]最初的傳播做了好的中介，封阿喇克達(dá)爾漢為‘達(dá)爾漢’之上的‘大達(dá)爾漢’，并賜給了朱色敕書(shū)和印璽。水羊年，薩木喇囊索前來(lái)。木雞年夏，在尚呼圖山陰的故城動(dòng)土筑基，當(dāng)年建起寺廟?！盵26]可知，阿巴岱在1585年建立了寺廟，這個(gè)寺廟就是額爾德尼召(《哲布尊丹巴傳》中說(shuō)：“在喀爾喀蒙古地區(qū)難以尋到建立額爾德尼召的模式，便依照呼和浩特召?gòu)R的式樣建造……阿巴岱汗在喀爾喀蒙古建寺立佛后，迎請(qǐng)土默特阿勒坦汗之師棟科爾曼殊師利札木楊綽爾濟(jì)喇嘛為召寺做了小開(kāi)光儀式，講授戒、律，施以灌頂法”)[27]。

關(guān)于阿巴泰和三世達(dá)賴?yán)飼?huì)面的情況，《阿薩喇克其史》說(shuō)，阿巴泰汗于1586年“夏末月十五日叩謁了達(dá)賴?yán)锼髂霞未?，獻(xiàn)上了千匹馬為首的眾多金銀財(cái)物。[達(dá)賴?yán)颹授他以眾多灌頂，并令[阿巴泰汗]從滿屋的佛像中選取[自己所需的佛像]。[阿巴泰汗]選取了一尊舊佛像，是伯木古魯巴。達(dá)賴?yán)镎f(shuō)：‘當(dāng)滿屋佛像連同房屋一起遭火災(zāi)的時(shí)候，[該佛像]不曾被燒毀，是大有神力的。’……[達(dá)賴?yán)飳?duì)阿巴岱汗]說(shuō)：‘[你]是瓦齊爾巴尼的化身’，并賜予了‘佛法大瓦齊賚汗’號(hào)”[26]。對(duì)此，羅布桑普棱列《第一世哲布尊丹巴傳》中這樣寫(xiě)道：“后來(lái)在遍知一切索南嘉措來(lái)到蒙古時(shí)，他(阿巴泰)前去謁見(jiàn)。福田和施主合心合意，[索南嘉措]將一幅畫(huà)有不怕被火燒的帕木竹巴多吉杰波像的唐卡賜給他，并授予他多吉杰波(瓦齊爾汗)的稱號(hào)?！盵3]185《蒙古源流》則記載：“罕哈的阿巴歹·哈勒札兀臺(tái)吉前來(lái)叩拜[達(dá)賴?yán)颹，獻(xiàn)上用貂[皮]制成的皮帳和數(shù)以萬(wàn)計(jì)的財(cái)物，甘心情愿地盡情傾聽(tīng)了經(jīng)義。[達(dá)賴?yán)颹對(duì)那位合罕說(shuō)：‘請(qǐng)伸手從我的眾佛[像]當(dāng)中選取一幅佛[像]吧?！痆阿巴歹]伸手恰好觸到金剛持的畫(huà)像，就收下了。就要啟程返回，[阿巴歹]說(shuō)：‘請(qǐng)賜給我冠有“瓦只剌”之名的合罕之號(hào)吧！[達(dá)賴?yán)颹回答說(shuō)：‘只是擔(dān)心對(duì)你們蒙古的正統(tǒng)有妨害?！M管這樣說(shuō)了，可是當(dāng)[阿巴歹]再次懇請(qǐng)時(shí)，[他]還是賜給了‘瓦只剌合罕’的稱號(hào)。達(dá)賴?yán)镎f(shuō)：‘這幅勘巴·瓦只剌合罕的畫(huà)像，據(jù)說(shuō)當(dāng)滿屋佛像連同房屋一起遭火災(zāi)的時(shí)候，不曾被燒毀，是大有神力的佛[像]。’說(shuō)完，又賜給[阿巴歹]拇指大小的[一塊]釋迦牟尼佛的舍利子、[一尊]白銅筑造的斫迦羅·苫婆羅佛像，以及從印度地方迎來(lái)的眾多神運(yùn)佛像等，[另外]賞賜了虎皮大帳等財(cái)物，說(shuō)：‘[你]即是金剛持的化身?！n予[他]‘佛法大瓦只剌合罕’的稱號(hào)?！盵10]456-457

據(jù)學(xué)者研究，在有關(guān)成吉思汗的描述中，也經(jīng)常有“金剛手的化身成吉思汗”一類(lèi)的稱號(hào)，所以喀爾喀阿巴岱汗“金剛手”的稱號(hào)，無(wú)形中使人覺(jué)得在成吉思汗和阿巴岱汗之間可以尋找到某種聯(lián)系[3]100-101。另外，從上引文中可以看到，“瓦只剌合罕”的稱號(hào)是阿巴岱汗主動(dòng)向達(dá)賴?yán)锼饕模份d自土默特部俺答稱汗后，“其他非大汗的一些蒙古貴族也相繼仿效，阿巴歹是外罕哈第一個(gè)稱汗的人”[10]456-457，由此可以看出阿巴岱汗試圖建立“政教二道”中心的雄心壯志。盡管所有史書(shū)中都沒(méi)有達(dá)賴?yán)锢棉D(zhuǎn)世理論宣稱阿巴岱汗是忽必烈轉(zhuǎn)世的記載，但是為了實(shí)現(xiàn)喀爾喀成為“中心”的夙愿，阿巴岱汗及其后繼者還是編造了關(guān)于忽必烈與他之間關(guān)系的神話：“當(dāng)阿巴岱宣布這一決定(請(qǐng)達(dá)賴?yán)镏鞒诸~爾德尼召的開(kāi)光儀式)時(shí)，大家都十分清晰地看到，在寺廟上空顯出了薩迦班智達(dá)羅追堅(jiān)贊的圣容，他因阿巴岱對(duì)達(dá)賴?yán)锏尿\(chéng)而為阿巴岱汗祝福，大家還清楚地聽(tīng)到他對(duì)阿巴岱汗許諾，說(shuō)他將如古時(shí)對(duì)待忽必烈薛禪汗那樣為他祈禱，給予庇護(hù)?！盵28]薩迦班智達(dá)羅追堅(jiān)贊，也就是元代忽必烈封為帝師的八思巴。在1578年的仰華寺會(huì)晤中，三世達(dá)賴?yán)镌罁?jù)轉(zhuǎn)世理論，說(shuō)自己是八思巴的轉(zhuǎn)世、土默特部的俺答汗是忽必烈的轉(zhuǎn)世；那么在上述這個(gè)神話中，“八思巴又出現(xiàn)在阿巴岱汗面前，與忽必烈同樣祝福他。這又是另外一個(gè)‘中心轉(zhuǎn)移’”[3]102，即將喀爾喀左翼建構(gòu)為“中心”。

1635年五月二十七日，在得知林丹汗失敗后，碩壘托人轉(zhuǎn)交給皇太極和林丹汗太后各一封信。給皇太極的信說(shuō)：“愿吉祥。馬哈撒嘛諦色臣(車(chē)臣)汗、土謝圖汗、色臣濟(jì)農(nóng)等大小諾顏獻(xiàn)書(shū)于水濱六十三姓之主天聰汗。獻(xiàn)書(shū)緣由汗王以國(guó)政及享譽(yù)四海之美名為貴。愿同求昌興政教之首業(yè)。我等六土綿之主(指察哈爾林丹汗)未能駕御。彼雖未能駕御，然其汗統(tǒng)與我同宗，故今仍守此大業(yè)。若念及此大業(yè)，則愿互派使臣通好不絕。如此，方可謂獲此貴身，享有權(quán)勢(shì)之汗也?！盵29]；[16]169可知，碩壘只是攜土謝圖汗致書(shū)皇太極，扎薩克圖汗未列其名，可見(jiàn)兩部在是否與后金通好這個(gè)問(wèn)題上意見(jiàn)是不統(tǒng)一的。而碩壘寫(xiě)這封信即意在表達(dá)：雖然林丹汗敗亡了，可是我仍“守此大業(yè)”，或曰“守護(hù)著大玉寶政”[24]；希望與后金“通好不絕”。后一點(diǎn)實(shí)際上是貿(mào)易的現(xiàn)實(shí)需要，因?yàn)槟厦晒艢w附后金后，切斷了與外蒙古喀爾喀部的貿(mào)易通道。

碩壘給察哈爾太后的信說(shuō)：“愿吉祥。共戴馬哈撒嘛諦色臣汗敕諭太后、額爾和扣肯(即額爾克孔果爾)、哲勒墨達(dá)爾漢為首諸宰桑。先是，爾執(zhí)送洪諾顏，恪守盟言，同就事業(yè)，其后，爾于國(guó)亂之時(shí)，未相往來(lái)。我等素?zé)o怨恨，亦無(wú)仇隙。汗(指林丹汗)賓天后，聞爾等悉來(lái)附我。其秋，即令哨探往迎。與汗同宗，為爾等庶民之主。爾等當(dāng)即前來(lái)。如衣袍褂，太后乃我哈吞之妹，若往他處，或論道統(tǒng)，或論宗族，唯我近也。其慎思之?！盵29]；[16]170這封信，碩壘以大汗的口氣向林丹汗太后和其子發(fā)布敕諭，勸他們投奔自己，所說(shuō)“或論道統(tǒng)，或論宗族，唯我近也”，分明是將自己與后金相比較。

對(duì)于這兩封信，我們不知道皇太極的態(tài)度如何。但是同年十二月初七，碩壘又致信皇太極說(shuō)：“愿吉祥。洪福圣武成吉思汗黃金家族馬哈撒嘛諦色臣汗等，獻(xiàn)書(shū)于殊勝天聰汗。獻(xiàn)書(shū)緣由：我等在此安好，天聰汗在彼安否？我等之呼圖克圖汗(指林丹汗)已毀堅(jiān)不可摧之道，在彼之太平之道，天聰汗主之。廣布德政，名揚(yáng)四海，乃人生之美譽(yù)。倘我等在彼在此，皆使政教光同日月，豈非人生之幸福、永世之美名也。倘若以此言為是，信使不絕，互通安好，成為政治之棟梁、宗教之陽(yáng)光，愿永守睦鄰友好?！盵29]；[16]211從這幾封信中，我們可以明顯看出車(chē)臣汗欲使本部成為“政教二道”中心的企圖。

相比于車(chē)臣汗碩壘，扎薩克圖汗素班第則無(wú)視清朝將漠南蒙古吞并的情況，希圖繼續(xù)在歸化城與明朝貿(mào)易。1638年正月十六日，“駐歸化城土默特部落諸臣，遣扎甘率三人來(lái)奏稱：‘北方阿祿喀爾喀扎薩克圖汗率兵攜妻子至我等所居歸化城，周?chē)v營(yíng)，似欲犯我歸化城，亟待圣汗發(fā)大軍前來(lái)?！盵16]268皇太極急令部下準(zhǔn)備糧草，于同年二月十三日率兵親征扎薩克圖汗。二月十八日，有人奏言：“明人告喀爾喀蒙古云，圣汗率大軍將至等語(yǔ)。喀爾喀蒙古驚懼，未犯我歸化城一物，亦未得與明人交易，已于正月三十日倉(cāng)皇退去?！被侍珮O在遣人打探消息的同時(shí)，還特意致書(shū)明朝宣府諸守臣：“其北方喀爾喀蒙古，曾與爾盟誓修好耶？爾不與結(jié)盟之國(guó)(指清)開(kāi)市貿(mào)易，與之財(cái)物，反與未結(jié)盟之國(guó)開(kāi)市貿(mào)易，與之財(cái)物，何也？茲朕親統(tǒng)大軍，駐于布顏阿海游牧之地以待，爾若能悔過(guò)，每年以財(cái)與我，開(kāi)市貿(mào)易，則我軍不入爾大同、宣府之地，而征遼東一帶。夫逆則征伐，合則貿(mào)易，前亦有之?！盵16]281-282顯然，皇太極是想斷絕明朝與喀爾喀部的貿(mào)易，以逼迫喀爾喀部臣服自己。正當(dāng)皇太極打道回府的時(shí)候，三月初三日，喀爾喀部扎薩克圖汗派使臣前來(lái)貢馬，“一曰千里馬，一曰碩羅圖”[16]288([清]祁韻士《皇朝藩部要略》卷三《外蒙古喀爾喀部要略一》則說(shuō)“貢馬及獨(dú)峰駝、無(wú)尾羊”)，以示和好之意。皇太極遂諭曰：“朕以兵討有罪，以德?lián)釤o(wú)罪，惟行正義，故上天垂佑，蒙古察哈爾諸部皆以畀朕。爾等皆其所屬，當(dāng)即相率歸誠(chéng)，否則亦惟謹(jǐn)守爾界，乃反興兵構(gòu)怨謀肆侵掠，豈以遠(yuǎn)處西北即為征討不及之區(qū)耶？今與爾約，嗣后慎弗復(fù)入歸化城界，重貽罪戾?！?[清]祁韻士：《皇朝藩部要略》卷三《外蒙古喀爾喀部要略一》)

此后，皇太極與扎薩克圖汗之間往來(lái)文書(shū)不斷。同年九月二十四日皇太極在給扎薩克圖汗的信中說(shuō)：“寬溫仁圣可汗之旨。遣書(shū)于扎薩克圖汗之緣由。我非不好政教之道，為教法之故，欲請(qǐng)土伯特高僧大德，弘揚(yáng)教法，故特遣使。為國(guó)政之故，在察哈爾汗殃民時(shí)，我親征拱兔諸子，將其收服。后又收服其山陽(yáng)兀魯思。后出征，收其呼和浩特之兀魯思與賞。其后[再]出征時(shí)，察哈爾遁逃。我自大同入境，進(jìn)攻漢人，俘獲察哈爾逃散諸后與大臣而歸。后又遣四貝勒，擒得孔果爾為首諸后與大兀魯思。如此，上天眷佑，將六大兀魯思之主為首所有蒙古國(guó)悉數(shù)賜予了我。爾書(shū)云，六大兀魯思的若干個(gè)尚在爾處。誰(shuí)在爾處，我不得而知。若屬六大兀魯思之人果真在爾處，爾理應(yīng)將其歸還原主?？慈擞醚劬?，看自己用鏡子。凡事量力而為之。巧言順勢(shì)者方能飲乳享其甘甜。拙舌逆行者豈能享之？”[30]顯然，扎薩克圖汗在給皇太極的信中，聲稱自己還擁有六大兀魯思的一部分，意即皇太極還不是全蒙古的共主。

此后，皇太極于1640年三月初八日和十月初六日又致信扎薩克圖汗，斥責(zé)其無(wú)禮：“從前我以為察哈爾汗為[蒙古]宗主大汗，今方得知原來(lái)爾乃宗主大汗……上天垂佑，將爾宗主歸附于我，使之分崩之國(guó)，安享天?！鲑囂於?，朝鮮、烏拉、哈達(dá)、葉赫、輝發(fā)、索倫、扈爾哈、蒙古六大兀魯思都一一歸附。爾卻誑言：爾等為六萬(wàn)戶之一。三阿巴噶、五喀爾喀、蘇尼特均在我處，今爾處尚存萬(wàn)戶之實(shí)否？古云：得乎天下者為王，得乎半壁者為臣。爾無(wú)一鄂托克完土，而妄自尊大，抬格書(shū)名，詔令于我，豈有此理？朕詔令爾方是……爾秉政無(wú)方而一鄂托克喀爾喀三汗鼎足……爾左右兄弟手足聽(tīng)命于爾乎？彼等不服爾，鞭打爾使者?！盵30]可見(jiàn)，之前扎薩克圖汗給皇太極寫(xiě)信時(shí)曾稱自己為蒙古宗主大汗，故皇太極才有如此反諷，并從其一統(tǒng)蒙古以及喀爾喀三汗互不統(tǒng)屬兩個(gè)層面論述了自己才是天下共主。

扎薩克圖汗在給皇太極的信中曾提到：“凡事可為不可為，關(guān)乎佛事三寶，命也，非人能所預(yù)知者?！盵30]“佛事三寶”，即佛、法、僧，意指佛教才能預(yù)言將來(lái)到底誰(shuí)是天下之主，這是借闡揚(yáng)藏傳佛教之名而以正統(tǒng)自居。所以皇太極回信說(shuō)：“爾僅一鄂托克之主，竟妄自矜詡，書(shū)不稱名，以三寶為言，此豈爾所宜言乎？爾書(shū)云，爾遵行政法之道，不欲興武，以求福祉。若誰(shuí)能勘定禍亂，使眾生享受太平，乃掌管政法之福祉也。不識(shí)凡人之道，而欲判明政法禍福，不過(guò)驕矜之詞耳?！盵30]這是對(duì)扎薩克圖汗欲以“佛事三寶”判明正統(tǒng)的回應(yīng)，說(shuō)他“不識(shí)凡人之道”，以佛法“判明政法禍福，不過(guò)驕矜之詞”。在1637—1640年間，清朝為了使自己成為蒙古人信仰的藏傳佛教的中心，曾準(zhǔn)備派使團(tuán)赴藏延請(qǐng)高僧?？柨Σ柯?dòng)嵑?，左翼?chē)臣汗、土謝圖汗提議，喀爾喀三汗也派使者與清朝使者一同前往西藏，延請(qǐng)達(dá)賴?yán)?。清朝使團(tuán)一度到達(dá)呼和浩特，但是不知何故，此次出使半途而廢[30]。筆者推斷，大概因?yàn)榍宄c喀爾喀之間爭(zhēng)奪藏傳佛教格魯派所認(rèn)定的正統(tǒng)地位，所以其合作不可能持續(xù)下去。

由于清朝與喀爾喀的對(duì)抗，促使在1640年喀爾喀部與西蒙古衛(wèi)拉特部建立了聯(lián)盟，并產(chǎn)生了《衛(wèi)拉特法典》。據(jù)《法典》記載，在當(dāng)年的會(huì)盟上，喀爾喀部和衛(wèi)拉特部的幾乎所有的頭面人物都參加了，扎薩克圖汗則為這次會(huì)盟的領(lǐng)袖人物?！斗ǖ洹返谝粭l規(guī)定：“對(duì)攪亂我國(guó)國(guó)內(nèi)和平、互相戰(zhàn)爭(zhēng)，侵入并掠奪[他人的]大愛(ài)馬[克]或努圖克的王公，整個(gè)蒙古及衛(wèi)拉特的其他王公應(yīng)聯(lián)合起來(lái)加以攻擊并打倒[他]，沒(méi)收其封地分配給各王公。”[31]這是喀爾喀與衛(wèi)拉特兩部共同的對(duì)外宣言，也是他們樹(shù)立“政教二道”中心的一種實(shí)踐。

綜上所述，因?yàn)椴貍鞣鸾痰霓D(zhuǎn)世理論有很大的彈性空間，在明末清初，有勢(shì)力的蒙古各部領(lǐng)袖遂紛紛欲將本部構(gòu)建為“政教二道”的中心。蒙古宗主大汗林丹汗雖握有傳國(guó)璽和擁有蒙古黃金家族正統(tǒng)大汗的身份，仍無(wú)法號(hào)令諸部，只好順應(yīng)歷史潮流，試圖聯(lián)合反格魯派的勢(shì)力進(jìn)行反制，最后以失敗告終；和碩特部固始汗趁機(jī)進(jìn)軍青海，占據(jù)西藏，與五世達(dá)賴?yán)镆黄鸾⒘恕案实ゎH章”政權(quán)；土爾扈特部的領(lǐng)袖以及喀爾喀部三汗則分別以自己的方式進(jìn)行了構(gòu)建“政教二道”中心的努力；如果加上準(zhǔn)噶爾的噶爾丹及其后的策妄阿拉布坦、噶爾丹策零的類(lèi)似作為，我們看到，在16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)上半葉的一百年間，凡是有勢(shì)力的蒙古領(lǐng)袖都參與到了這個(gè)進(jìn)程中來(lái)。而這與當(dāng)時(shí)中國(guó)和世界的大勢(shì)是聯(lián)系在一起的，當(dāng)時(shí)的世界處于大混亂時(shí)期，而每個(gè)新政權(quán)都面臨著民族、宗教問(wèn)題如何處理[32]的復(fù)雜局勢(shì)。在這個(gè)過(guò)程中我們看到，達(dá)賴?yán)飳?duì)蒙古部族首領(lǐng)的封授成為天命所歸的象征，而蒙古諸部的熬茶布施則成為獲得封授的必要條件。雖然達(dá)賴?yán)锓Q蒙古諸部領(lǐng)袖為“施主”“大施主”，但施和被施是相對(duì)的，蒙古諸部財(cái)富上的布施，換來(lái)的是達(dá)賴?yán)镌诿?hào)上的施舍以及意識(shí)形態(tài)上的認(rèn)可。蒙藏間這種意識(shí)形態(tài)上的聯(lián)盟改變了歷史的走向，使得藏傳佛教格魯派和達(dá)賴?yán)镌谖鞑孬@得了統(tǒng)治地位；而蒙古各部則遲遲無(wú)法統(tǒng)一，最后被清廷各個(gè)擊破。

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表1 土爾扈特部在伏爾加河流域所建寺廟

表2 土爾扈特部入藏熬茶情況一覽

[責(zé)任編輯：王 昊]

2017-01-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別項(xiàng)目“北部邊疆歷史與現(xiàn)狀研究”之子課題“清初蒙藏關(guān)系研究——以蒙古諸部入藏熬茶為中心”(BJXM2010-20)

呂文利(1980—)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，副研究員，歷史學(xué)博士，從事中國(guó)邊疆史地與邊疆理論研究。

K289

A

1007-4937(2017)03-0156-12