劉春雨

（廣東海洋大學(xué)，廣東 湛江 524088）

雷州蒲織保護(hù)與傳承策略探析

劉春雨

（廣東海洋大學(xué)，廣東 湛江 524088）

雷州蒲織技藝作為最具代表性的“雷”字號風(fēng)物，曾伴隨著南海絲路的開辟與發(fā)展興盛一時(shí)。而今，隨著時(shí)代的發(fā)展，這一傳統(tǒng)技藝正受到科技、審美、流行時(shí)尚等多重因素的影響一度蕭條。文章通過深入湛江麻章區(qū)太平鎮(zhèn)對雷州蒲織的織造材料、編織工藝、發(fā)展現(xiàn)狀等方面展開田野調(diào)查，針對性地提出保護(hù)與傳承策略，實(shí)現(xiàn)雷州蒲織的復(fù)興夢。

雷州蒲織；保護(hù)與傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《史記》載：“結(jié)括草為席,既潔且柔：潔可以祀神，柔可以養(yǎng)體”。蒲草屬香蒲科水生多年草本植物，種類繁多，因其具有挺拔、耐磨、柔軟等優(yōu)點(diǎn)，一度作為我國古代草席編織的主要原料，在我國有著悠久的傳承歷史。地處我國大陸最南端的雷州半島，素有“蒲草之鄉(xiāng)”之稱。雷州先民編織并使用蒲織品的歷史，最早可上溯至新石器時(shí)代，具有悠久的傳承歷史，曾伴隨海上絲綢之路的開辟遠(yuǎn)赴重洋[1]?！逗？悼h續(xù)志》記載:“蒲草……拔起曬干，男女手織，大者曰席，小者曰苞。商人運(yùn)售香港澳門及外洋各埠”。可以說，雷州蒲織是凝結(jié)著民族智慧的歷史與文化載體，是雷州地區(qū)發(fā)展變遷的見證者；是最具代表性的雷字號風(fēng)物。在人類文明史、雷州開發(fā)史、海上絲綢之路發(fā)展史上有著杰出的貢獻(xiàn)。其中，雷州蒲織主產(chǎn)區(qū)主要分布在雷州半島的湛江麻章區(qū)太平鎮(zhèn)、雷州沈塘鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這一傳統(tǒng)的民間手工技藝在2012年就已被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1 自然生態(tài)的雷州蒲織織造工藝

民間傳統(tǒng)手工藝也是地方傳統(tǒng)文化的有效載體。手工藝的魅力之所在是手工，而其生命的所在，不僅停留在技上，也停留在藝上。雷州蒲織這一獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)手工技藝，傳承歷史悠久，織造工藝繁復(fù)，整個(gè)織造過程均由工匠純手工完成。

1.1 曬草

干燥是蒲草編織的重要環(huán)節(jié)，決定草的色澤優(yōu)劣、經(jīng)濟(jì)價(jià)值高低，同時(shí)，也直接關(guān)乎用于編織的蒲草的莖稈韌度與編織質(zhì)量[2]。將從市場上買回來的新鮮蒲草放在庭院、路邊等寬敞平坦的地方展開呈扇形進(jìn)行晾曬，約每隔3小時(shí)將蒲草進(jìn)行翻轉(zhuǎn)晾曬，使其晾曬均勻。其中，晾曬的蒲草不能太濕（會霉?fàn)€變質(zhì)），同時(shí)也不能太干燥（椿草開裂），影響織物美觀。

1.2 壓（椿）草

壓（椿）草是將筒狀蒲草壓扁柔滑，以備編織的重要一環(huán)。過去主要是通過重達(dá)幾十斤的木槌、石碾等對蒲草的砸壓使其變扁變軟（圖1）；而今在麻章的太平鎮(zhèn)，多將晾曬好的蒲草放在平坦的馬路上讓過往的車輛碾壓，并不時(shí)的將其翻動，使得蒲草的每一節(jié)都能得到均勻的受力，最終使蒲草達(dá)到軟韌易編的效果。

圖1 壓草石碾（來源：作者自攝）

1.3 脫草褲

草褲是指蒲草基部的葉鞘（圖2）。為使織造產(chǎn)品保持結(jié)實(shí)美觀，一般要在織造前將蒲草的草褲脫掉。蒲草的草褲有些在晾曬過程中就已自動脫落，但有些則粘在根部穩(wěn)固如初，雖然在椿壓后會有些松動，但仍要通過人工用手指將剩余的草褲一一脫掉，以備下一環(huán)節(jié)的有序開展[2]。

圖2 蒲草草褲（來源：作者自攝）

1.4 分草

將已進(jìn)行脫草褲處理的蒲草，按照不同的編織產(chǎn)品要求進(jìn)行長短不同的分草處理，并將其中的爛草剔除。其中細(xì)草編織費(fèi)時(shí)費(fèi)力，多作為編織精品物件用料。而后將分類好的蒲草寬松收攏成束，因而后煮染上色環(huán)節(jié)蒲草會吸水膨脹，故需捆扎寬松，以便捆扎處能更好的上色。

1.5 煮染

傳統(tǒng)蒲織產(chǎn)品，多采用蒲草晾曬后的天然色澤，無需染色。20世紀(jì)50—70年代才出現(xiàn)染色蒲織產(chǎn)品，色彩主要有紅色、綠色、咖啡色?，F(xiàn)將大鍋中裝滿3/4的清水，大火煮開，并根據(jù)自身喜好進(jìn)行染粉的調(diào)制，因染制好的彩編織物在長時(shí)間的使用過程中會出現(xiàn)褪色現(xiàn)象，所以一般有經(jīng)驗(yàn)的藝人都會將最初的顏色染深一個(gè)色度，以使得其能保持色澤艷麗之美（圖3）。

圖3 蒲草染色綠粉（來源：作者自攝）

1.6 后整理

為使染色之后的蒲草更具光澤且不脫色，一般在煮染之后要進(jìn)行一定的處理。主要包含清洗、晾曬、儲藏、椿草4個(gè)環(huán)節(jié)。

清洗：主要是為了使染好的蒲草在使用中不易脫色，用清水將染好的蒲草進(jìn)行清洗處理。

晾曬：使清洗過后的蒲草水分蒸發(fā)，防霉防蛀。干燥程度仍保持在6～7成干為上。

儲藏：將晾曬好的草放在防潮、干燥的地方進(jìn)行儲藏，時(shí)間為1～2天。

椿草：椿草環(huán)節(jié)主要是采用木杵對整理好的蒲草進(jìn)行椿平、椿滑處理，以保證被椿砸的蒲草具有扁、滑的特點(diǎn)（圖4）。

圖4 椿草（來源：作者自攝）

1.7 編織

雷州蒲織多為手工藝人徒手完成。編織中會輔以穿針（圖5）、剪刀等工具，用以完成收邊、整理等工作?？椩熘型ㄟ^對織入緯條、經(jīng)條的飛數(shù)的把握形成不同的圖案。其中分為一上一下直格法、挑二壓二斜紋法以及雜步法。織造常見紋樣有水波紋、城墻紋、回字紋、囍字等（圖6）。

圖5 蒲織穿針（來源：作者自攝）

圖6 蒲織字紋（來源：作者自攝）

2 雷州蒲織發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 從業(yè)人員少

雷州蒲織具有悠久的傳承歷史。漢唐時(shí)期，曾伴隨著“海上絲綢之路”的開拓而一度興盛發(fā)展，綿延千年之久。在明清兩代，蒲織成為雷州地區(qū)大宗出口貨物，也在一定上促使了從事雷州蒲草編織的人員的增加；特別是在20世紀(jì)六七十年代達(dá)到發(fā)展的高峰；在整個(gè)雷州地區(qū)，從事蒲草編織的人員高達(dá)十萬人之多，年產(chǎn)蒲席、蒲扇等近2 000萬件?，F(xiàn)今，受到市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，經(jīng)濟(jì)效益低下的影響，雷州地區(qū)絕大多數(shù)的蒲織藝人早已另謀他業(yè)，僅剩下一些婦女在閑暇之余進(jìn)行編制售賣。雷州蒲織這項(xiàng)傳統(tǒng)的手工技藝呈現(xiàn)出青黃不接的態(tài)勢。

2.2 產(chǎn)品品類單一

品類即商品的分類，一個(gè)小的分類就代表了一種消費(fèi)者的需求。傳統(tǒng)的雷州蒲織產(chǎn)品多為蒲席、蒲扇等；整體上給人以品類單一之感，無法滿足現(xiàn)代大眾日益增長的物質(zhì)文化和精神文化的消費(fèi)需求，這也是雷州蒲織價(jià)格低廉，在銷量上仍無法突破的另一個(gè)重要的因素。

2.3 缺乏設(shè)計(jì)感

在針對性地開展雷州蒲織的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，如今的蒲織產(chǎn)品在編織圖案上相較之前有所發(fā)展，但在整體上仍然存在著設(shè)計(jì)感不足之態(tài)，具體體現(xiàn)在色彩的搭配與造型設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。

2.3.1 色彩搭配單調(diào)

色彩是人類認(rèn)識世界的重要領(lǐng)域,它不僅具有物的本質(zhì)屬性,還有著豐富的文化內(nèi)涵,具有強(qiáng)烈的民族文化特征。每個(gè)民族都有自己的顏色觀,各種顏色對于不同民族在視覺和心理上所引發(fā)的聯(lián)想、象征的意義、蘊(yùn)含的寓意也不盡相同[3]。雷州地區(qū)地處我國南部沿海，獨(dú)特的地理環(huán)境與人文環(huán)境等造就了其獨(dú)特的民俗色彩。雷州蒲織染色多以紅色、綠色為主色，色彩搭配艷麗濃郁，對比強(qiáng)烈，地域特色鮮明。而然于今，基于受眾對設(shè)計(jì)產(chǎn)品色彩的多重需求，雷州蒲織傳統(tǒng)的用色則尤顯搭配單一，有待豐富與完善。

2.3.2 造型設(shè)計(jì)平淡

造型作為設(shè)計(jì)藝術(shù)作品構(gòu)成的重要元素，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)功能與審美的重要評價(jià)指標(biāo)。雷州蒲織傳統(tǒng)產(chǎn)品因其功用性能的單一，造型多為規(guī)整的正方形、長方形、笠形，平淡之性，整體上缺乏與現(xiàn)代人審美相契合的形式美感。

3 雷州蒲織傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承策略

3.1 完善對傳承人的保護(hù)機(jī)制

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)與根本，建立與完善對雷州蒲織傳承人的保護(hù)機(jī)制，是解決其傳承危機(jī)的關(guān)鍵?？梢栽诒ＷC傳承人基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，加大對其精神方面的關(guān)懷、鼓勵(lì)與宣傳，讓每一個(gè)傳承人在得到社會認(rèn)可與尊重并激發(fā)其傳承熱情的同時(shí)，給予他們一個(gè)傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境，這是整個(gè)非物質(zhì)文化保護(hù)的重中之重[4]。

3.2 生產(chǎn)性保護(hù)

所謂生產(chǎn)性保護(hù)，是指在生產(chǎn)過程中，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的一種保護(hù)方式[5]。其最終目的是消費(fèi)，生活水平的提高決定了民眾日常需求的變異性和多樣性，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)技藝提出了更高的要求，傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝必須在時(shí)代變遷中傳承和發(fā)展[6]。

對雷州蒲織這一傳統(tǒng)手工技藝而言，加強(qiáng)對蒲織傳承人的保護(hù)，加大與設(shè)計(jì)部門的有機(jī)協(xié)作，創(chuàng)作出既能保持蒲織本真，又具創(chuàng)意，且迎合受眾日益增長的產(chǎn)品多樣化需求，以此來更好地實(shí)現(xiàn)雷州蒲織這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。

3.3 加大宣傳力度

大多數(shù)的傳統(tǒng)民族民間傳統(tǒng)技藝或因經(jīng)濟(jì)、市場、交通等多重因素的影響，而使其慢慢走向沒落、甚至衰亡。為此，讓其能夠得到場域之外的人所認(rèn)知與接受，是對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化得以更好保護(hù)與傳承的關(guān)鍵所在。之前由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后、交通條件的閉塞等因素，雷州蒲織發(fā)展與傳播空間很狹小。通過發(fā)揮現(xiàn)今信息時(shí)代的宣傳技術(shù)，參與各種線上線下的雷州蒲織技藝與文化的展示和宣傳工作，讓更多的人去關(guān)注它、了解它，以更好地實(shí)現(xiàn)雷州蒲織技藝與文化的傳承。

3.4 傳承人與校、企間的養(yǎng)分互給

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好傳承的基礎(chǔ)。為此，在保證傳承人基本的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對其自身的審美素養(yǎng)與設(shè)計(jì)技能等方面的培訓(xùn)，是使其技藝與文化更好傳承的有效途徑。對于雷州蒲織，應(yīng)充分發(fā)揮傳承人與校、企之間的養(yǎng)分互給，為蒲織產(chǎn)品注入新鮮的設(shè)計(jì)血液，開拓更為廣闊的消費(fèi)市場。

4 結(jié)束語

雷州蒲織技藝作為雷州文化的重要代表,曾在南海絲路的開辟與發(fā)展中扮演著重要的角色。相信以國家海洋戰(zhàn)略發(fā)展為契機(jī),充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),將會使雷州蒲織這一傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)與傳承, 最終實(shí)現(xiàn)雷州蒲織技藝的偉大復(fù)興。

[1]黎明.雷州蒲織[N].湛江日報(bào),2011- 06-19(04).

[2]高誠苗.雷州半島蒲草種植與蒲織傳統(tǒng)工藝考察[J].老區(qū)建設(shè),2016(8):29-36.

[3]趙軍.顏色與民俗:另一個(gè)視角的中西比較[J].民俗研究,2004(4):168-175.

[4]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究,2006(3):114-123.

[5]朱以青.生產(chǎn)技藝的生活傳承:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的視角[C]//山東省民俗學(xué)會會議論文集.濟(jì)南:山東省民俗學(xué)會,2013:136-156.

[6]朱以青.基于民眾日常生活需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù):以手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為中心[J].民俗研究,2013(1):19-24.

The Study on Protection and Inheritance Strategy of Leizhou Typha Angustifolia Knitting

LIU Chunyu
（Guangdong Ocean University, Zhanjiang Guangdong 524088, China）

Leizhou typha angustifolia knitting was considered as one of the most representative Leizhou Peninsula culture marks. With Maritime Silk Road's opening and development, it has flourished. Now it has stagnated for factors of science and technology, taste, fashion and so on.Through field work on weaving material, knitting technology and development status of Leizhou typha angustifolia knitting Taiping town Zhanjiang city. Propose protection and inheritance Strategy for realize the great renaissance of Leizhou typha angustifolia knitting.

Leizhou typha angustifolia knitting；protection and inheritance；intangible cultural heritage

J026

A

劉春雨（1985-），男，講師，碩士，主要研究方向?yàn)榉椩O(shè)計(jì)與文化研究。E- mail:1124801350@qq.com.

2015年湛江市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（ZJ15QN02）；2016年廣東海洋大學(xué)人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（C16117）