董 進(jìn)

筆名﹁擷芳主人﹂，長(zhǎng)期專注于中國(guó)古代服飾史研究，著有《圖說(shuō)明代宮廷服飾》《還魂記—明清小說(shuō)服飾考證》《Q版大明衣冠圖志》等

午日衣香艾虎紗明代端午的應(yīng)節(jié)服飾

董 進(jìn)

筆名﹁擷芳主人﹂，長(zhǎng)期專注于中國(guó)古代服飾史研究，著有《圖說(shuō)明代宮廷服飾》《還魂記—明清小說(shuō)服飾考證》《Q版大明衣冠圖志》等

劉若愚《酌中志》里記載，明代宮廷每到端午節(jié)時(shí)，要在門兩旁安放菖蒲、艾盆，門上懸掛吊屏，畫有天師或仙子、仙女執(zhí)劍降五毒的故事，樣式與年節(jié)所掛門神相仿，一個(gè)月后才撤下。到初五日午時(shí)，飲用朱砂雄黃菖蒲酒，吃粽子和加蒜過(guò)水面，還要賞石榴花、佩艾葉、合諸藥、畫治病符等?；实垴{幸西苑，看斗龍舟、劃船，或到萬(wàn)歲山前插柳，看御馬監(jiān)勇士跑馬走解（在馬上表演技藝）。除了這些豐富的節(jié)日活動(dòng)，宮眷內(nèi)臣從五月初一日到十三日均需穿著「五毒艾虎補(bǔ)子蟒衣」，作為端午節(jié)期間的應(yīng)節(jié)服飾。

不同節(jié)令穿戴相應(yīng)紋樣衣飾的作法在宋代已非常流行，陸游《老學(xué)庵筆記》云：「靖康初，京師織帛及婦人首飾衣服，皆備四時(shí)，如節(jié)物則春幡、燈球、競(jìng)渡、艾虎、云月之類，花則桃、杏、

荷花、菊花、梅花，皆并為一景，謂之『一年景﹄?！蛊渲小赴ⅰ故嵌宋绻?jié)最有代表性的紋飾。

所謂「艾虎」本是用艾葉扎成的虎形，古人認(rèn)為五月是「惡月」，斯時(shí)「暖

氣始盛，蟲蠹并興」（崔寔《四民月令》），疫病開始蔓延，人們制作艾人、艾虎，希望能驅(qū)鬼魅、除毒蟲、辟瘟疾，南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中說(shuō)：「五月五日……采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！顾宥殴白⒃疲骸附袢艘园瑸榛⑿?，或翦彩為小虎，粘艾葉以戴之?！勾孙L(fēng)至宋時(shí)猶盛，并將艾人做成了泥塑的張?zhí)鞄熛?，「以艾為頭，以蒜為拳，置于門戶之上」。（陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十一「畫天師」條引呂希哲《歲時(shí)雜記》）艾虎也變成天師的坐騎，二者結(jié)合后的造型愈加威猛，魏掞之《失調(diào)名》詞有頗為生動(dòng)的描繪：「掛天師，撐著眼，直下覷。騎

個(gè)生獰大艾虎。閑神浪鬼，辟惵他方遠(yuǎn)方，大膽底，更敢來(lái)，上門下戶?！固鞄?、艾虎的周圍還放置了被當(dāng)成祛除對(duì)象的毒蟲，組成寓意完整的畫面，吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷三載：「內(nèi)司意思局以

紅紗彩金盝子，以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲懸圍于左右。又雕刻生百蟲鋪于上，卻以葵、榴、艾葉、花朵簇?fù)怼！瓜嗨频膬?nèi)容還見于周密《武林舊事》：「（端午）插食盤架，設(shè)天師艾虎意思山子數(shù)十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵榴艾花，蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之毒蟲?！咕┏鞘颗杂每椢锖图埣舫砂~或直接將真艾簪戴于頭上，葉間同樣飾以天師、艾虎與蛇蝎草蟲之類，王珪《端午內(nèi)中帖子詞》之「釵頭艾虎辟群邪」即是謂此。艾虎還被裝飾在絲織物上，《夢(mèng)粱錄》曰：「五日重午節(jié)……御書葵榴畫扇，艾虎紗匹段，分賜諸閣分、宰執(zhí)、親王?！顾螌幾跅罨屎蟆秾m詞》亦有「內(nèi)家衫子新番出，淺色新裁艾虎紗」之句。用艾虎紗制成的衫子便被稱作「艾虎衫」，李石《長(zhǎng)相思·重午》詞曰：「紅藕絲，白藕絲。艾虎衫裁金縷衣，釵頭雙荔枝。鬢符兒，背符兒。鬼在心頭符怎知，相思十二時(shí)?！乖诙宋缛沾┌⑸朗钱?dāng)時(shí)很重要的節(jié)俗，以至于出現(xiàn)了「似嫌無(wú)艾虎，不肯換生衣

（夏衣）」的情形。（劉克莊《乙卯端午十絕》其八）

明 紅暗花羅五毒方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣殘件（胸補(bǔ)、背補(bǔ)）北京昌平明十三陵定陵孝靖皇后棺內(nèi)出土定陵博物館藏取自北京市昌平區(qū)十三陵特區(qū)辦事處《定陵出土文物圖典》

紅暗花羅五毒方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣胸背補(bǔ)示意圖董進(jìn) 制圖

到了明代，用于時(shí)令節(jié)日以及各類吉慶場(chǎng)合的服飾被劃分為專門的類別吉服，其款式與常服、便服相同，但衣身多使用高等級(jí)或應(yīng)景題材的紋飾。明代吉服的典型裝飾有兩種：一種在前胸、后背處飾以方形或圓形的補(bǔ)子（又稱「胸背」）；另一種是通身織繡云肩通袖膝襕紋樣。《酌中志》提到的「五毒艾虎補(bǔ)子」屬于前者，而「蟒衣」通常為后者樣式。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)考古和人類學(xué)博物館收藏了三件明代刺繡五毒艾虎補(bǔ)子，圖案以中線分為左右對(duì)稱的兩半，應(yīng)是對(duì)襟衣（比甲、罩甲或?qū)笊酪\）前胸所用，只是未經(jīng)剪裁。其中兩件均以老虎、艾葉和蜀葵為主體紋飾，輔以蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴（壁虎）、蟾蜍等五種毒蟲，上部為祥云，底部飾山石海水。北京昌平明定陵出土了一件紅暗花羅五毒方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣，是明神宗孝靖皇后在端午節(jié)穿著的吉服，衣身殘損嚴(yán)重，但可以看出是罩在衫襖外面的對(duì)襟式比甲，補(bǔ)子部分保存相對(duì)完整，前襟左右各綴胸補(bǔ)一片，圖案及工藝與賓大博物館所藏相似，后襟背補(bǔ)為一整片，居中繡一蹲臥猛虎，抬爪回首，長(zhǎng)尾上卷，額部繡十字紋，周圍飾蜀葵、艾葉、山石與五毒等。故宮博物院所藏灑線繡蜀葵荷花五毒紋經(jīng)皮，以黃色直徑紗為底襯，用紅色衣線繡菱形錦紋地，又以各色衣線和絨線繡出花紋，上部為彩色祥云，下部是蜀葵和蓮花，蜀葵葉上飾一對(duì)蜈蚣和一只蝎子，相間排列，這件經(jīng)皮原本可能是補(bǔ)子或衣料的一部分。

明 灑線繡蜀葵荷花五毒紋經(jīng)皮（局部）故宮博物院藏

還有一類吉服補(bǔ)子以龍蟒鸞鳳為主要元素，應(yīng)節(jié)紋樣則點(diǎn)綴在龍鳳周圍，既凸顯了帝王后妃的身份，又體現(xiàn)出節(jié)日的氣氛。賓夕法尼亞大學(xué)考古和人類學(xué)博物館所藏的另一件五毒艾虎補(bǔ)子在中線兩邊飾以一鸞一鳳，昂首相對(duì)，展翅若飛，鸞鳳下方繡一對(duì)小虎及艾葉、蜀葵等，五毒分列左右，蟾蜍、蛇在鳳側(cè)，蜈蚣、壁虎、蝎子在鸞側(cè)。龍紋五毒艾虎補(bǔ)子的構(gòu)圖大體相同，對(duì)襟衣胸補(bǔ)多為一對(duì)側(cè)面升龍，背補(bǔ)飾一條正面大坐龍，老虎伏臥在底部山石上，四周襯以艾葉、五毒。由于龍鳳處于最醒目的位置，使得整體圖案充滿了強(qiáng)烈的宮廷氣息。

明 龍紋五毒艾虎補(bǔ)子（背補(bǔ)）

相比補(bǔ)服，以「蟒衣」為代表的云肩通袖膝襕紋吉服更加華麗精美，衣身在前胸、后背、兩肩處飾有柿蒂形的「云肩」，從左右肩臂部至袖口各飾一條「通袖襕」，前后衣襟下擺處飾橫向的「膝襕」（短衣則無(wú)），明人常根據(jù)紋飾特征將這類吉服稱作通袖袍或膝襕袍。萬(wàn)歷十年（一五八二年）四月二十日，明神宗賜給首輔張居正「大紅五彩五毒艾葉雙纏身蟒紗及胸背各一件」（《明神宗實(shí)錄》卷一百二十三），均是端午節(jié)吉服所用?！鸽p纏身蟒」是指云肩部分飾有一對(duì)過(guò)肩蟒紋，亦稱「喜相逢」，《酌中志》云：「按蟒衣貼里之內(nèi)，亦有『喜相逢﹄色名，比尋常樣式不同，前織一黃色蟒在大襟向左，后有一藍(lán)色蟒由左背而向前，兩蟒恰如偶遇相望戲珠之意。此萬(wàn)歷年間新式?！姑魃褡谫p賜的蟒紗以蟒紋為主、五毒為輔，與龍鳳五毒補(bǔ)子的設(shè)計(jì)相似，而純用艾虎五毒為裝飾的云肩通袖膝襕紋也是必不可少的式樣，王恕《糾劾奸人撥置中使擾亂地方奏狀》提到的蘇州府機(jī)戶所織「彩妝五毒大紅紗」便是此類。這種大紅紗每匹值工價(jià)銀一十五兩，但采辦之人只付給銀六兩五錢，機(jī)戶要賠銀八兩五錢，織好的成品若看不中便又令其重織，「每匹反要機(jī)戶解扛銀五兩，負(fù)累機(jī)戶，掲債破產(chǎn)，苦不可言」。王恕頗為不滿地指出：「且五毒者，艾虎、蜈蚣、蝦蟆、蛇、蝎也，以五彩絨組織此五物于大紅紗兩肩、胸背、通袖、膝襕之上，其為淫巧奇怪，古所未聞。其費(fèi)工料，每匹可織常紗十余匹，其妨農(nóng)廢業(yè)尤不可言況。此物止用于端午之一日，其他日皆不用，又況此毒物，人皆見之必以為不祥而憎惡之，今織之于衣，非至尊所宜服，亦非宮中所可服。不知本官暴殄許多天物，害虐無(wú)數(shù)烝民，織許多件數(shù)，將何為也？觀此一事，則其平昔不以財(cái)為財(cái)、不以民為民可知?！箯耐跛〉脑捴锌梢钥闯?，吉服匹料的織造工藝精細(xì)繁難，人力物力成本都非常高，但宮中對(duì)應(yīng)節(jié)吉服極為重視，需求量有增無(wú)減，內(nèi)外官員往往借機(jī)盤剝百姓，使得社會(huì)矛盾日益加深。明代宮廷吉服不僅數(shù)量大，品類也很多，南京御史孟一脈在給明神宗的上疏中列舉了吉服的諸多名色，如遇圣節(jié)有「壽服」、元宵節(jié)有「燈服」，端陽(yáng)節(jié)因衣身飾五毒而被稱為「五毒吉服」。（《明史·列傳第一百二十三》）明后期奢靡之風(fēng)盛行，進(jìn)一步刺激了各階層的吉服消費(fèi)，史玄在《舊京遺事》里說(shuō)，京師婦女「尚袨服之飾」，元旦、端午必穿纻絲或紗質(zhì)的新衣，以此相夸，節(jié)日過(guò)后就將衣服典當(dāng)，不去取贖，次年過(guò)節(jié)又穿新的，因此常是一身新。

明 四獸朝麒麟云肩通袖膝襕袍山東博物館藏取自山東博物館《斯文在茲：孔府舊藏服飾》

明萬(wàn)歷 明黃緞灑線繡金龍花卉紋吉服袍料及云肩局部故宮博物院藏

明 黃色緞灑線繡云龍紋袍料及云肩局部故宮博物院藏

吉服的首飾、佩飾也大都使用應(yīng)景的題材。江蘇江陰青陽(yáng)明墓出土了一對(duì)五毒艾虎紋金掩鬢（顧啟元《客座贅語(yǔ)》卷四「女飾」：「掩鬢，或作云形，或作團(tuán)花形，插于兩鬢，古之所謂『兩博鬢﹄也。」），外形呈云朵狀，方向相對(duì)，簪首用整塊金片錘揲而成，以山石、松樹為背景，中間是一采藥仙人，端坐在老虎背上，周圍有象征五毒的蜈蚣、蝎子和三足蟾蜍?！短焖戒洝贰附痂傊閷毷罪棥鬼?xiàng)下有「金鑲天師騎艾虎首飾一副」，大約是張?zhí)鞄熣虅︱T虎斬五毒的形象，這對(duì)掩鬢上的仙人被發(fā)跣足，雙肩與腰部圍著獸皮或草葉，一手提籃，一手握鋤，與常見的天師造型不同，具體身份還有待考證，但其屬于端午節(jié)首飾當(dāng)是沒有疑問(wèn)的。

佩戴牙牌與牌穗的內(nèi)官取自故宮博物院藏明人繪《明宣宗宮中行樂圖》卷

宮中內(nèi)官每逢節(jié)慶，皆在官帽中央插戴鐸針，以金銀、珠翠或珊瑚為材質(zhì)，按照節(jié)令、場(chǎng)合選用不同主題，新年為大吉葫蘆、萬(wàn)年吉慶，元宵為燈籠，端午為天師，中秋為月兔，重陽(yáng)為菊花，冬至為陽(yáng)生、綿羊引子或梅花，萬(wàn)壽節(jié)則用萬(wàn)萬(wàn)壽、洪福齊天之類。魏忠賢擅政后，讓絳作編織五色五毒絳子和珍珠牌穗，在端午節(jié)時(shí)懸?guī)В琅埔哺臑榘子窕虮逃窳岘嚺?。因五毒絳上綴滿小珍珠，顏色偏白，近似喪禮所服，故而又加上青紅寶石、珊瑚以及黃綠琉璃珠等，錯(cuò)雜紛亂，頗不雅觀，有識(shí)者將之視作「服妖」，認(rèn)為「帶珠者，待誅也」。

民間則依然保留著宋代士女簪戴天師（艾人）、艾虎的習(xí)俗，只是天師的名稱有了變化，崇禎《嘉興縣志》載：「五月為惡月……婦女剪?（彩）作小

偶曰健人，佩之?！辜尉浮断慕蚩h志》：「仲夏之月，五日……小兒系?（彩）

絲，人戴艾虎?！辜尉浮督幙h志》：「（端午）婦女簪艾虎、佩靈符以辟邪。」

此外，人們還用彩帛、通草做成老虎和五毒的形象，綴在大艾葉上，懸于門首。故宮博物院藏有一幅明人繪制的《春景貨郎圖》，雖是表現(xiàn)「春景」，但畫中卻有許多仲夏端午的節(jié)物，如傘蓋下懸掛的一件絨線符牌便畫著艾虎圖案，另一邊還有一串艾虎形雜佩，小虎回首挺身，踞于艾葉之上。符牌主要是給兒童、婦女佩帶，艾虎形雜佩則應(yīng)是被藝術(shù)化了的通草艾虎之類掛飾。

明 春景貨郎圖及局部 故宮博物院藏

清同治 明黃色緞地平金銀彩繡五毒鏡套故宮博物院藏

山東蓬萊「艾虎」門花剪紙圖片由董進(jìn)提供

明亡之后，「五毒吉服」隨著冠服制度的改易而漸漸淡出人們的記憶，但在童裝和各類應(yīng)節(jié)物品中，五毒、艾虎仍作為端午節(jié)的重要象征元素被傳承發(fā)展著，到今天已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)里最具個(gè)性的節(jié)日符號(hào)。