文/濟(jì) 群

真正讓人煩惱的是求之不得之苦

文/濟(jì) 群

欲望和幸福感

幸福是什么？通常，人們追求的幸福只是一種感覺而已，是欲望達(dá)成后的滿足感。我們不妨回憶一下，凡是自己覺得不幸福的時(shí)候，一定有欲望不曾得到滿足，包括物質(zhì)的需求，也包括精神的需求。

事實(shí)上，單純的物質(zhì)匱乏，只要不影響生存，未必會(huì)帶來多少痛苦。真正讓人煩惱的，是想要的卻怎么也得不到，這種求不得之苦，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于匱乏帶來的痛苦。

每個(gè)人的需求不同，滿足的難易程度也隨之不同。有些人的欲望就像閩南人喝功夫茶的茶杯那么小，只要一點(diǎn)水就滿了。我們小時(shí)候所求不多，就容易滿足，也容易覺得幸福，所以人們記憶中的幸福時(shí)刻，往往是在兒時(shí)。一旦欲望膨脹之后，就像四大洋一樣，再多的水也無法把它填滿。哪怕再有錢，也覺得不如別人富有，不如別人風(fēng)光。對(duì)于這樣的人來說，還有什么幸?？裳?？

當(dāng)然，通過滿足欲望得來的幸福，其實(shí)是一種假相，非常短暫。比如不少人覺得，品嘗美食是件幸福的事。其實(shí)這是有前提的，必須是你想吃也需要吃的時(shí)候，美食才能帶來滿足和幸福。如果你沒有胃口，或者已經(jīng)吃飽，什么樣的美食也只能給你增加負(fù)擔(dān)。如果必須吃了又吃，簡直就苦不堪言了。

還有不少人覺得，早上可以睡到自然醒很幸福，但如果讓你躺在床上不許起身，幸福就變成折磨了。如果從此將臥床不起，更會(huì)讓人痛不欲生。那時(shí)候，能夠起來行動(dòng)自如，又成了夢(mèng)寐以求的幸福。

可見，欲望能夠帶來的，只是某種需求被緩解后產(chǎn)生的滿足感，是在特定情況下產(chǎn)生的，是幸福的假相，而不是本質(zhì)。這種所謂的幸福其實(shí)是不可靠的。

被困了，答案在哪里？

如果人生訴求僅限于飲食男女，升官發(fā)財(cái)，那么對(duì)信仰的訴求也必然圍繞這些內(nèi)容，不過是把佛菩薩當(dāng)做保護(hù)神，求求拜拜而已。這樣的信佛，和信財(cái)神、信土地爺有什么區(qū)別呢？

如何才能提升人生訴求？一是通過對(duì)人生的深入思考。比如人為什么要活著？生命的起源是什么，歸宿是什么？如果活著只是為了生存和繁衍后代，那和動(dòng)物有什么區(qū)別？作為萬物之靈，什么才是生而為人的不共追求？

如果找不到人生價(jià)值，活著實(shí)在沒有多少意義，不過是在日復(fù)一日的重復(fù)中輪回?；钪菫榱顺燥?，吃飯是為了活著；或者，活著是為了工作，工作是為了活著，總之，是封閉的、毫無希望的重復(fù)。我稱之為生命的低級(jí)重復(fù)，因?yàn)檫@只是動(dòng)物性的重復(fù)而已。如果我們不想在這樣的閉環(huán)中虛度一生，就要尋找人生的最高價(jià)值，并朝著這個(gè)方向努力。

二是通過對(duì)各種文化的學(xué)習(xí)。因?yàn)槊總€(gè)人都是有局限的，很多時(shí)候，我們不覺得有什么問題，只是因?yàn)檫€沒有開始思考，或是思考沒有深度。只有發(fā)現(xiàn)問題，才能解決問題，所以禪宗有“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”之說。

通過對(duì)哲學(xué)、科學(xué)或其他宗教的了解，一方面可以從不同角度啟發(fā)我們對(duì)終極問題的思考，一方面可以在廣泛的了解中，讓我們看到佛法的高度。

比如佛法告訴我們，要找到生命的意義。如果你沒有切身體會(huì)，可能聽起來覺得輕飄飄的，甚至有些老生常談。一旦你了解到世上有那么多藝術(shù)家、哲學(xué)家和各行各業(yè)的成功人士，就是因?yàn)檎也坏饺松饬x，在功成名就時(shí)走上了絕路。你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，這不是簡單的一句話，而是生命中最重要的問題。他們被這個(gè)問題所困，不是因?yàn)椴粔蚵斆?，而是在某個(gè)領(lǐng)域走到頂端后，發(fā)現(xiàn)自己依然找不到答案。

我們現(xiàn)在之所以沒有被困，不是因?yàn)檎业搅舜鸢?，而是沒有意識(shí)到其重要性。一旦開始思考這些問題，才會(huì)知道佛法有多么重要。因?yàn)?，答案盡在此中。

放下自我看利他

慈善的精神主要包括兩方面。一是不傷害他人，即孔子所說的“己所不欲，勿施于人”；二是利益他人，給予他人需要的幫助。這種精神的建立，離不開宗教信仰和傳統(tǒng)文化。比如基督教提倡博愛，儒家提倡仁愛，佛教提倡慈悲。當(dāng)你發(fā)自內(nèi)心地接受這個(gè)信仰和文化傳承，才愿意去利益大眾。

否則，人都是自私的，干嘛要想著別人？別人和我有什么關(guān)系？現(xiàn)代社會(huì)的教育背景，以及居住和消費(fèi)方式的改變，尤其是虛擬世界的介入，讓人和人的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。當(dāng)衣食和生活所需都是由快遞送到家門時(shí)，我們很容易忽略，這背后有很多人的辛勤付出；也很容易忘記，我們的生活其實(shí)離不開眾生。

在這樣的大環(huán)境下，我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)自己和他人的關(guān)系，為什么要舍己為人？

佛法告訴我們，我執(zhí)是衰損之門，利他是功德之本。因?yàn)槿祟惖乃袩蓝紒碜晕覉?zhí)，如果處處想著自己，他人全都成了潛在的敵人，隨時(shí)會(huì)欺騙你、侵犯你的利益。這樣的話，只會(huì)讓你處處樹敵，患得患失。且不說生命品質(zhì)會(huì)受到什么影響，人生還有快樂可言嗎？

反之，一個(gè)處處為他人著想的人，就沒機(jī)會(huì)為自己煩惱了。因?yàn)樗緛砭鸵嫠耍€有什么可以被欺騙、被侵犯的呢？

或許有人會(huì)說，不是很多人因?yàn)樽錾剖率艿秸`解而苦惱嗎？之所以出現(xiàn)這些情況，還是因?yàn)槠渲杏小拔摇?。比如希望得到社?huì)認(rèn)可，或是希望受助者能知恩圖報(bào)，或是希望找到高人一等的道德優(yōu)越感，或者僅僅是希望所做善事能按自己的計(jì)劃來進(jìn)行。但只要有期待，就會(huì)有期待不能如愿的失落。如果沒有這些期待，做就是了，沒什么值得煩惱的。

佛教所說的利他是“無我利他”，這也是最究竟、最圓滿的利他。需要明確的是，這個(gè)“無我”說的是不為自己考慮，但并不否定因此得到的回報(bào)。在做的過程中，你的慈悲在增長，愛心在增長，這就是最好的回報(bào)。

認(rèn)識(shí)決定存在

通常，我們把中觀稱為空宗，把唯識(shí)稱為有宗?？兆诘闹攸c(diǎn)是講空，不論說什么，層層掃蕩，一破到底，最后統(tǒng)統(tǒng)是空，可謂萬變不離其宗。而有宗的特點(diǎn)是對(duì)認(rèn)識(shí)和現(xiàn)象世界進(jìn)行廣泛分析，告訴我們，色法是什么，心法是什么；意識(shí)是怎么回事，潛意識(shí)又是怎么回事；凡夫的心理活動(dòng)有哪些，修行過程中的心理活動(dòng)又有哪些。包括彼此的關(guān)系，都分門別類，逐個(gè)剖析。

早期，古希臘哲學(xué)關(guān)心宇宙本體、世界本原。16世紀(jì)后，西方哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)宇宙能認(rèn)識(shí)到什么程度，是取決于自身的認(rèn)識(shí)。如果不解決認(rèn)識(shí)本身的問題，關(guān)心宇宙是沒有多大意義的。就像觀察設(shè)備出了故障，觀察結(jié)果自然是不可能準(zhǔn)確的。所以說，我們擁有什么樣的認(rèn)識(shí)能力，才是認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵所在。

對(duì)于認(rèn)識(shí)和世界的關(guān)系，唯識(shí)宗的解讀特別透徹。我有一本《認(rèn)識(shí)與存在》，是對(duì)《唯識(shí)三十論》的解讀，就是根據(jù)唯識(shí)思想來說明認(rèn)識(shí)和世界的關(guān)系。

近年來，隨著心理學(xué)的興起，對(duì)心理現(xiàn)象和心行規(guī)律有著詳盡闡述的唯識(shí)思想，也受到越來越多的關(guān)注。唯識(shí)認(rèn)為，我們的認(rèn)識(shí)是受情緒、經(jīng)驗(yàn)、教育的影響而形成的，這些情緒、經(jīng)驗(yàn)和教育往往是片面的。建立在這一基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，自然也是扭曲的，就像哈哈鏡中的影像。

正是這些錯(cuò)誤認(rèn)知，給我們帶來了種種煩惱痛苦。我們想要擺脫痛苦，首先要從建立正確認(rèn)知開始，這就需要把認(rèn)識(shí)和世界區(qū)分開來。

同時(shí)，唯識(shí)是立足于妄心展開修行，相對(duì)來說，操作性更強(qiáng)。在我二十多年的弘法過程中，也深深受益于唯識(shí)思想。因?yàn)樗鼘?duì)妄心的剖析細(xì)致而又準(zhǔn)確，和心理學(xué)有相似的關(guān)注點(diǎn)，更容易被現(xiàn)代人所接受。在引導(dǎo)學(xué)人認(rèn)識(shí)自我、轉(zhuǎn)染成凈等問題上，也有特殊的善巧方便。

小心空頭支票

很多人學(xué)佛時(shí)，會(huì)把世間學(xué)習(xí)知識(shí)的習(xí)慣帶入修學(xué)中，將重點(diǎn)放在對(duì)名相、概念的了解。如果這樣的話，只是增加了一些佛教知識(shí)而已，對(duì)境時(shí)是很難起作用的。這就是很多人說“道理我都懂，就是用不起來”的原因所在。

因?yàn)檫@種所謂的“懂”，只是膚淺的知道而已。道理還在書本上，你只是看到了，但沒有成為自己的。面對(duì)外境時(shí)，依然在固有頻道中，用固有觀念在處理。

即使你想用佛法來處理，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己只是拿到了一張空頭支票，是沒法兌現(xiàn)的。只有通過思考，尤其是結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生的思考，才能把書上的法義變成自己的認(rèn)識(shí)，變成可以用來支配、使用的財(cái)富。

包括對(duì)出離心、菩提心的學(xué)習(xí)，按照我們?cè)械膶W(xué)習(xí)習(xí)慣，只要找點(diǎn)書看一看，就會(huì)知道這些名相是什么意思，也能給別人講得頭頭是道。問題是，這樣就能在心相續(xù)中產(chǎn)生作用嗎？

學(xué)習(xí)出離心，不只是知道出離心的概念，而是要在內(nèi)心生起出離心，真正對(duì)世間的五欲六塵了無牽掛。因?yàn)槌鲭x不是出離環(huán)境，而是對(duì)貪欲、執(zhí)著的出離。

菩提心也是同樣。怎么把菩提心發(fā)起來？必須從愿菩提心開始，在內(nèi)心發(fā)起“我要利益一切眾生”的崇高愿望，進(jìn)而把這種愿望作為盡未來際的奮斗目標(biāo)。有了愿望之后，還要在現(xiàn)實(shí)生活中，通過各種方式利益他人，幫助眾生離苦得樂，走向覺醒，這就是行菩提心。但愿菩提心和行菩提心都屬于世俗菩提心，最后，還要通過空性見使菩提心得到提升，成為勝義菩提心。

這樣的學(xué)，才能把佛法變成自己的，不斷從中受益。

北京福州鼓樓商會(huì)在京成立

中共福州市委常委、鼓樓區(qū)委書記薛侃在大會(huì)上致辭

全國工商聯(lián)原副主席、黨組成員孫曉華為北京福州鼓樓商會(huì)副會(huì)長黃朝陽頒發(fā)商會(huì)牌匾；福州市委常委、鼓樓區(qū)委書記薛侃為北京福州鼓樓商會(huì)會(huì)長程征頒發(fā)商會(huì)印章

7月16日，北京福州鼓樓商會(huì)成立大會(huì)在京隆重召開，中廣發(fā)資本管理股份有限公司董事長程征當(dāng)選會(huì)長，北京金通視博傳媒有限公司董事長黃朝陽等17人擔(dān)任副會(huì)長。

全國工商聯(lián)原副主席、黨組成員孫曉華，中共福州市委常委、鼓樓區(qū)委書記薛侃，福建省政府駐京辦經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)處處長陳娟娟,福州市政府駐京聯(lián)絡(luò)處主持工作副主任張煒鳴，福州市工商聯(lián)副主席宋曉非,福州市工商聯(lián)副主席、北京福州企業(yè)商會(huì)會(huì)長韓孝煌及鼓樓區(qū)人大主任胡道坦，區(qū)政協(xié)主席李瑞琨，區(qū)委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長陳丹，區(qū)政府副區(qū)長黃瑞忠等京閩兩地有關(guān)黨政部門領(lǐng)導(dǎo),以及在京閩籍商會(huì)負(fù)責(zé)人出席了此次盛會(huì)。

“榕商是不可忽視的‘弄潮兒’，值得用心培育，發(fā)展壯大?！?中共福州市委常委、鼓樓區(qū)委書記薛侃在大會(huì)致辭中對(duì)榕商的發(fā)展寄于厚望,希望商會(huì)能夠發(fā)揮“建橋梁、聚人心、優(yōu)服務(wù)”的作用，持續(xù)提升商會(huì)綜合實(shí)力以及對(duì)會(huì)員的服務(wù)能力。在薛侃看來, 鼓樓是投資興業(yè)的“大福地”, 歡迎游子回鄉(xiāng)，共贏發(fā)展。

程征會(huì)長在致辭中表示:北京福州鼓樓商會(huì)的成立既是在京創(chuàng)業(yè)的鼓樓商界朋友由分散創(chuàng)業(yè)到抱團(tuán)發(fā)展的一個(gè)新契機(jī)，也是發(fā)展、服務(wù)、宣傳鼓樓的一個(gè)新平臺(tái)。

商會(huì)籌備組副組長、副會(huì)長黃朝陽在籌備工作報(bào)告中介紹，到目前為止，商會(huì)會(huì)員企業(yè)已經(jīng)七十多家,涉及金融、珠寶、旅游、建筑等多個(gè)領(lǐng)域。未來，商會(huì)將在促進(jìn)北京、鼓樓兩地之間交流與合作的基礎(chǔ)上，推動(dòng)更多會(huì)員企業(yè)發(fā)展壯大。（武志娟）