安琪

摘要：本文將以黃維樑先生提出的“情采通變體系”為思路，并以其中重新排序的“六觀”法為框架，對(duì)二十世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人艾略特的詩(shī)作《荒原·死者葬儀》進(jìn)行論析。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；“六觀”法；艾略特；《死者葬儀》；用典

在文論的輸入、輸出過程中，我們必須重視中國(guó)古代文論的重新詮釋和現(xiàn)代應(yīng)用，這樣才能保證中國(guó)文論體系持久強(qiáng)盛的生命力?！段男牡颀垺返摹绑w大慮周”的眾所公認(rèn)的，分析性、體系性很強(qiáng)。當(dāng)今研究《文心雕龍》的學(xué)者，對(duì)《文心雕龍》體系的現(xiàn)代建構(gòu)，持有多種不同的說法。

一、論析方法與論析作品概述

（一）“情采通變體系”

黃維樑先生在將《文心雕龍》與美國(guó)文論家韋勒克等人合著的《文學(xué)理論》等西方文論名著斟酌比照后，在《文學(xué)理論》的架構(gòu)基礎(chǔ)上，將《文心雕龍》各篇的內(nèi)容加以分拆，新建了一個(gè)《文心雕龍》的體系，即“情采通變體系”：（一）情采（內(nèi)容與技巧）；（二）情采、風(fēng)格、文類；（三）剖情析采（實(shí)際批評(píng)）；（四）通變（比較不同作家作品的表現(xiàn)）；（五）文之為德也大矣（文學(xué)的功用）。其中由（三）和（四）引生的“六觀法”，對(duì)作品鑒賞批評(píng)周全，尤具實(shí)際價(jià)值。

（二）《荒原·死者葬儀》概述

托馬斯·斯特爾那斯·艾略特，作為西方“現(xiàn)代詩(shī)派”的領(lǐng)袖，他的詩(shī)歌《荒原》被視為西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的里程碑?！痘脑烽L(zhǎng)434行，分為五章：《死者葬儀》、《弈棋》、《火的布道》、《水里的死亡》、《雷霆的話》。其中，第一章《死者葬儀》共76行，描寫了一幅西方人雖生猶死的荒蕪景象。

二、以“六觀”法淺析《荒原·死者葬儀》

現(xiàn)在筆者就用“六觀”法來論析艾略特的《荒原·死者葬儀》：

（一）第一觀位體

主題，就是《镕裁》篇中“設(shè)情以位體”的“情”?！痘脑に勒咴醿x》的主題在于表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活無異于出殯，而葬儀的意義又在于使死者的靈魂得救。值得特別注意的是該詩(shī)的題詞部分，詩(shī)人引用希臘神話中阿波羅和西比爾的愛情故事寓示了全詩(shī)的主題——毫無生氣的“生”比“死”更可怕。這一章的標(biāo)題就以死來命名，暗合題詞，開啟了全詩(shī)一片荒原的氛圍。體裁方面，1948 年瑞典科學(xué)院的安德斯·奧斯特林在艾略特的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭中，將《荒原》劃入到了敘事詩(shī)的行列?！痘脑に勒咴醿x》在結(jié)構(gòu)上分為四段，具體內(nèi)容將在“事義”部分進(jìn)行敘述。風(fēng)格方面是悲觀絕望的。

（二）第二觀事義

“事義”方面，第一段，詩(shī)人首先用對(duì)比的手法寫荒原上人們對(duì)春冬兩季的反常心理，春暖花開的“四月”竟然是“最殘忍的一個(gè)月”，進(jìn)而詩(shī)人由“荒地”引起“回憶和欲望”，敗落的貴族瑪麗回憶著破滅了的浪漫史，從而暗示西方文明的衰落。第二段，詩(shī)人借《圣經(jīng)》典故描寫荒原景象：破碎的偶像承受著太陽(yáng)的鞭打，枯死的樹沒有陰涼，礁石間沒有流水的聲音，只有紅石，恐懼在一把塵土里。第三段，詩(shī)人通過瓦格納的歌劇引發(fā)出現(xiàn)代西方荒原人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)的描寫：我既不是活的，也未曾死，我什么都不知道。第四段，詩(shī)人通過倫敦這座西方文明之都的衰敗展示現(xiàn)代西方世界的荒原全貌：死亡毀壞了這許多人，人人的眼睛都盯著自己的腳前，去年你在花園里種的尸首，它發(fā)芽了嗎？這真是令人觸目驚心的荒原景象。

就詩(shī)歌而論，《荒原·死者葬儀》最引人注目的是用典。貫穿全詩(shī)的神話系統(tǒng)源于圣杯的傳說、《圣經(jīng)》和《神曲》。古典神話、典故傳說、戲劇、謠諺等被賦予新內(nèi)涵和新命運(yùn)，具有不尋常的神奇的啟示性。

（三）第三觀置辭

《荒原》在語言方面有很大突破，全詩(shī)共用了英、法、德、拉丁、希臘、西班牙和梵文七種語言及口語、書面語、古語、土語和外國(guó)語五種形式。本篇僅以飛白先生的漢語譯本為論析對(duì)象。

（四）第四觀宮商

宮商就是聲律，就是音樂性。但艾略特筆下，“節(jié)奏”“音樂性”這些術(shù)語的含義頗為模糊不清。例如《死者葬儀》第一段和第二段中，句末都沒有標(biāo)點(diǎn)，句與句之間纏綿不斷，作者以此形式將一個(gè)沉重的命題用舒緩的節(jié)奏慢慢地推到讀者面前。

（五）第五觀奇正，第六觀通變

二十世紀(jì)英美詩(shī)歌流派紛然雜呈，主要有偏重鄉(xiāng)土的和偏重玄學(xué)的兩大傾向。艾略特屬于偏重玄學(xué)傾向的詩(shī)人。當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)正處于文化傳統(tǒng)斷裂時(shí)期，他于1922年發(fā)表的《荒原》，標(biāo)志著玄學(xué)派的復(fù)興。這種詩(shī)與傳統(tǒng)的抒情詩(shī)大相徑庭，深?yuàn)W復(fù)雜，在形式上也打破了傳統(tǒng)。很明顯，艾略特的《荒原》是“新奇”的。其“通變”之處則體現(xiàn)在：《荒原》更新了人們對(duì)詩(shī)的傳統(tǒng)觀念，在英語詩(shī)的用字、風(fēng)格和詩(shī)律的革新方面作出了巨大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

以上論析《荒原·死者葬儀》的內(nèi)容和技巧，在闡釋上沒有超越前人的新論。唯一的“新”大概就是對(duì)《文心雕龍》“六觀”法的嘗試應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃維樑.以《文心雕龍》為基礎(chǔ)建構(gòu)中國(guó)文學(xué)理論體系[J].文藝研究，2009（1）.