徐賽鳳

摘要：太陽崇拜自古以來就是人類崇拜的重要對象，在西南地區(qū)尤甚。絢爛多彩的三星堆及金沙文明、瑰麗的彝族文明在這一地區(qū)的文明發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。本文試對古蜀人和古彝族人的太陽崇拜做一個簡要的論述。

關(guān)鍵詞：太陽崇拜；蜀人；彝人；三星堆

太陽崇拜自古就有，其影響范圍之廣，持續(xù)時間之久絕非我們所能想象。泰勒就曾說過，凡是陽光照耀到的地方，都存在太陽崇拜。太陽是原始宗教信仰中最為重要的內(nèi)容。在愚昧無知的過去，人們把太陽視作神一般的存在。他們認為太陽能夠主宰世間，因為如果沒有太陽光照，就不能正常生產(chǎn)生活，人類將無法生存?；诖?，太陽崇拜也就無可厚非地成為了原始自然崇拜中最重要的部分。

一

古往今來，世界上很多地區(qū)和民族都曾經(jīng)把太陽當(dāng)做是一種崇拜或者是信仰的對象。太陽崇拜是人類早期在萬物有靈觀念支配下產(chǎn)生的原始信仰。世界上沒有哪一個古代文明象埃及那樣有如此漫長歷史的太陽崇拜信仰，這一古老文明在大約公元前3500年即距今約五千余年前在象形文字誕生之初便有了太陽崇拜。①比如，阿茲特克人的太陽塔。在中國，屈原《天問》：“天式縱橫，陽離爰死？”中便反映了古代神話英雄的征日行為，說明古楚人有著濃重的太陽崇拜情節(jié)，他們把自己的始祖神多歸于太陽神。土家族人織錦中的“四十八勾”圖紋形同太陽，也反映其太陽崇拜意識，蘊含著驅(qū)穢辟邪，消災(zāi)納吉，祈子求昌，興旺種族的含義。都是古代先民太陽崇拜的遺跡?？梢哉f“世界上幾乎所有民族都有過日神或日神信仰的歷史?！雹?/p>

二

在這諸多地區(qū)的太陽崇拜中，有一個地區(qū)是不能被忽視的，那就是中國西南地區(qū)。這一地區(qū)是我國少數(shù)民族聚集最多的地方，西南地區(qū)的先民們創(chuàng)造了許多獨特而又璀璨的民族文化。

1986年四川省廣漢三星堆遺址出土了數(shù)不盡的稀世珍寶。包括大型青銅立人像、青銅神樹、黃金面具、金杖、玉璋、玉璧以及諸多“太陽形器”等，其數(shù)量眾多，風(fēng)格也與其他地區(qū)迥然不同，可謂獨樹一幟。事實上，三星堆的這些珍寶與太陽崇拜之間有著密不可分的關(guān)系。

無獨有偶，2000年在金沙遺址同樣出土了數(shù)量眾多的珍寶，這為我們了解包括蜀地在內(nèi)西南地區(qū)的太陽崇拜無疑是極為有利的。其中最具有說服力的是“太陽神鳥”金飾。學(xué)術(shù)界認為，金飾中心圖案很像一個噴射出12道光芒的太陽，外層的4只飛鳥極似神話傳說中的“負日金烏”，都與太陽神崇拜有關(guān)，故被命名為“太陽神鳥”③。青銅立人像在金沙文化中發(fā)生了一些更明顯的變化，冠帽由三星堆時期的蓮花狀演變?yōu)?3道象牙形旋轉(zhuǎn)狀的弧形冠飾，這就將古蜀人的太陽崇拜思想更加直白而又明顯地表現(xiàn)了出來。當(dāng)然，除了三星堆和金沙出土的可以證明古蜀人有太陽崇拜的遺存外，還有很多如蜀地巖畫中的太陽紋、懸棺壁畫中中出現(xiàn)的太陽紋同樣也可以證明這一結(jié)論，在這里就不詳細介紹了。

彝族先民同古蜀人在思想上有許多相似之處，其中之一就是都有濃厚的太陽崇拜意識。在彝族文獻《物始紀略》中記載了許多修造日月、洗滌日月等神話故事，從中我們可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)太陽崇拜的一些線索。更為有力的證據(jù)是，在四川涼山彝族自治州鹽源縣出土了鹽源鼓，此鼓鼓面飾雙圓圈，雙圓圈里飾雙線“十”字紋，雙圓圈外飾四對牛角形紋飾，好像變體光芒紋。另外，四川大涼山美姑縣的一面古代彝族軍旗，就有一種類似太陽的紋飾圖案。經(jīng)證實，鼓面和軍旗上出現(xiàn)的紋飾都是象征著太陽，反映了古彝族人太陽崇拜的信仰。

三

關(guān)于古蜀人和古代彝族人共同存在的太陽崇拜信仰不得不引人思考，而要回答這個問題，就不得不追溯古蜀人和彝族人的族源?！拔髂系貐^(qū)的彝族源于甘青高原的原始氐羌游牧部落，川西平原的蜀族和氐族系統(tǒng)的叟族有族源關(guān)系?！雹苓@樣就比較容易解釋太陽崇拜的緣由了，或許正是原始氐羌民族保留著太陽崇拜的文化傳統(tǒng)，使得氐羌民族后來發(fā)展中的分支或是形成的其他民族依舊保留著這一因素，那么是不是可以大膽推測，凡是族源可以上溯至甘青高原的原始氐羌游牧部落的族群，都有可能會存在著太陽崇拜，而且太陽崇拜的原因也大體一致呢？“從新石器時代起，羌人就沿著橫斷山脈河谷通道不斷南下。戰(zhàn)國秦獻公時，在秦國勢力的壓力下，北方又有一部分羌人南下到今大渡河，安寧河流域，與原來分布在這一帶的土著居民相會，經(jīng)過融合和分化，形成今藏緬語各族?！雹葸@就說明，除了蜀人和彝族人之外，在我國西南地區(qū)還存在著數(shù)量可觀的信仰太陽崇拜的族群，而且其原因也將會有很多共通之處。

關(guān)于西南地區(qū)太陽崇拜盛行的原因，首先不得不提的是，這一地區(qū)很多族群都源于甘青高原的原始氐羌部落，太陽崇拜也是從這一地區(qū)繼承而來并發(fā)展下去的，畢竟太陽崇拜現(xiàn)象在我國境內(nèi)并不罕見，反而是一種比較普遍的現(xiàn)象。甘青地區(qū)史前文化中有關(guān)太陽神信仰的遺跡、遺物也是十分豐富。石圓圈遺跡、祭壇、禮器、墓葬、銅鏡等都是研究太陽崇拜問題的好材料，并且和彩陶紋飾可以實現(xiàn)互證，相得益彰。由于甘青地區(qū)史前文化其中一個非常重要的特征就是彩陶發(fā)達，所以太陽崇拜表現(xiàn)在彩陶上，主要是寫實的太陽紋，寫意的太陽紋（即圓圈紋），抽象的太陽紋（十字紋和類十字紋）。而在我國西南地區(qū)，太陽崇拜的形式已經(jīng)發(fā)生了一些比較明顯的變化，由主要表現(xiàn)在陶器上到三星堆時期主要在青銅器和金器上得以體現(xiàn)，并且表現(xiàn)方式更加多樣，如畫像石棺上的日神形象和軍旗上太陽紋等。

隨著社會文明的進化以及人類認識水平的提高，太陽崇拜抑或日神信仰的地位并非一直穩(wěn)固如初，而是逐漸衰落甚至銷聲匿跡了。就像古埃及、盛行太陽教的印加帝國、古代兩河流域和歐洲古代的太陽崇拜都在歷史的洪流中，被一些更先進的宗教信仰（如基督教、伊斯蘭教）所取代，失去了它當(dāng)初得以存在的支撐點。這也就說明太陽崇拜出現(xiàn)在我國西南地區(qū)一個重要因素就是：當(dāng)時我國西南地區(qū)社會尚處于原始社會發(fā)展階段，各方面相對落后，在這一發(fā)展階段下的人們思想和認識水平低下，人們的能力相對自然力來說相當(dāng)弱小，對自然存著一種敬畏和畏懼的心理，而自然力中最典型的莫過于太陽。太陽又是生命之源，是人類生存所需的物體，它的運動決定著日夜的形成，四季的劃分，人們希望能夠得到太陽光的光和熱的庇護。故西南地區(qū)的原始先民將這個神秘的自然發(fā)光體當(dāng)成一種神靈來崇拜是無可厚非的。endprint

根據(jù)很多考古資料和遺跡可以發(fā)現(xiàn)，在西南地區(qū)有許多壕溝和水利設(shè)施等，而且《蜀王本紀》中記載：“時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處?！雹捱@些都印證了當(dāng)時我國西南地區(qū)的多雨水，多云霧，光照相對缺乏的自然地理特點。除了地勢相對平坦的川西平原外，我國西南地區(qū)總的地貌特點是地勢高，山地多，再加上雨水充沛，則容易受洪水肆虐，泛濫成災(zāi)。雖有肥沃的土地，適宜的溫度，若不能使農(nóng)作物得到更充足的太陽光照也是不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的。所以這種多雨天氣讓人們更渴望太陽普照的同時，又擔(dān)心太陽過于炎熱帶來干旱。對太陽的渴望和需求催生了西南地區(qū)太陽崇拜的出現(xiàn)及后來的興盛。

再者，我國西南地區(qū)的太陽崇拜后來不僅僅只是一種單純的信仰，它逐漸與政治和巫術(shù)因素相融合，促進了自身的發(fā)展壯大。像青銅立人像冠帽上有象征太陽的標志，并且許多學(xué)者猜測有可能為古蜀王，那是不是就可以認為太陽崇拜已經(jīng)和政治很好地融為了一體，或許是想利用太陽崇拜賦予古蜀王太陽神之子的身份吧，有點君權(quán)神授的意味，從而以便更好地統(tǒng)治古蜀國人民。另外，巫術(shù)和太陽崇拜的關(guān)系也是異常緊密，人們對太陽的這種崇拜有時也會通過巫術(shù)表現(xiàn)出來。比如在我國內(nèi)蒙的陰山和狼山、廣西寧明花山的崖畫上出現(xiàn)有一人或者多人以祈求日出的內(nèi)容。眾所周知，我國西南地區(qū)巫術(shù)盛行，再結(jié)合古蜀王和巫師很大可能為一個人的當(dāng)時社會背景可以看出，太陽崇拜與政治、巫術(shù)因素已密不可分，相輔相成，在這一境況下，我國西南地區(qū)的太陽神崇拜變得愈益重要，最終創(chuàng)造出了獨特而燦爛的的太陽崇拜文明。

總而言之，在遠古社會，太陽崇拜是一個極其普遍的現(xiàn)象。而我國西南地區(qū)正是一個盛行太陽崇拜的地區(qū)，其太陽神樹和太陽神鳥則是對太陽崇拜最好的詮釋，除此之外像畫像磚、軍旗和鼓面等的太陽圖飾，也成為他們表達太陽崇拜心理的途徑?，F(xiàn)如今，太陽崇拜的信仰雖已隨著現(xiàn)代文明的沖擊逐漸消失不見，然而它作為一種文明符號依然影響人們至今，甚至將繼續(xù)在未來社會占據(jù)一席之地。

注釋：

①高福進：《太陽神話與太陽崇拜》，西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993年第5期.

②高福進：《太陽崇拜與太陽神話：一種原始文化的世界性透視》，上海人民出版社，2002年3月第1版，第11頁.

③劉道軍：《從金沙“太陽神鳥”看金沙遺址文化》，青海民族研究，2007年1月，第18卷第1期.

④華林：《西南彝族歷史檔案》，云南大學(xué)出版社，1999年8月第1版，第4-5頁.

⑤馬曜：《云南簡史》，云南人民出版社，1983：4-5.

⑥（宋）李昉、李穆、徐鉉太平御覽卷·蜀王本紀，上海書局影印，1960，第888頁.

參考文獻：

[1]高福進.《太陽崇拜與太陽神話：一種原始文化的世界性透視》，上海人民出版社，2002，3（第1版）.

[2]曲簫.古蜀先民的太陽崇拜[J].巴蜀文化，2009，3.

[3]張鷹.碩士論文《蜀地文化中太陽崇拜的審美思想——以三星堆和金沙為例》，2015.

[4]李社教.太陽崇拜與三星堆文化的造型藝術(shù)[J].黃石理工學(xué)院學(xué)報，2007，6，2（第24卷）.endprint