摘要：林黛玉是我國古典小說里不朽的悲劇人物形象。本文從美學(xué)的悲劇角度，以林黛玉這個(gè)作者蘸著血和淚塑造的形象為悲劇典型，從林黛玉一生的遭遇來談悲劇的深刻意蘊(yùn)，讓人去體驗(yàn)人生，領(lǐng)悟?qū)徝乐畼O致。

關(guān)鍵詞：林黛玉；第三種悲??；價(jià)值的毀滅；永生

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味?！边@就暗示了此作品是一部悲劇，里面的人物幾乎全部帶有悲劇色彩。林黛玉，這個(gè)中國古典小說中堪稱不朽的藝術(shù)形象，凝聚了曹雪芹極大的熱情和詩意的靈感。她是花之魂，詩之骨，月之魄，是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)精神凝注的焦點(diǎn)。她從一個(gè)貴族之家的千金小姐，到一個(gè)寄人籬下的孤女，在“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的氛圍中，不斷地用自己的淚水浸潤自己堅(jiān)執(zhí)的愛情，最終用死來殉她忠貞的愛情，她的一生是悲劇的。

一、消磨于平常的悲劇

我們讀《紅樓夢(mèng)》，讀著讀著，不知不覺地進(jìn)入了大觀園，進(jìn)入了怡紅院，瀟湘館。對(duì)其中人物或愛或憎，與人物同悲同歡，甚至將身化為寶玉或黛玉。去歌去哭，去生去死。這時(shí)我們又已不僅是把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說來讀，而且是把它當(dāng)作真實(shí)生活去經(jīng)歷，去體驗(yàn)，去品味。在書中，我們看不到悲劇所有的驚心動(dòng)魄，也看不到悲劇“振其邦人”，“使之興起”的力量，我們能看到的只是一個(gè)大宅子以及生活在這宅子里的人們的日常生活。

仔細(xì)觀之，林黛玉的悲劇很大程度上是由她的性格造成的，是她性格發(fā)展的必然結(jié)果。由于她“孤高，自許，目無下塵”，“多疑又多愁善感”，使得她周圍的一切都不得不如是發(fā)展，這是一種緩慢地被“風(fēng)化”，被“銹蝕”的毀滅，是一種因其平常，連受害者本人也不覺察的滅亡。這也恰恰與王國維“第三種悲劇”說相契合。

王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中闡述了自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》美學(xué)上價(jià)值的看法，他根據(jù)叔本華之說，分悲劇為三種。指出《紅樓夢(mèng)》既不是由于惡人破壞的那一種，也不是由于盲目命運(yùn)的撥弄的那一種，而是屬于第三種：“第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。何則？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二種之悲劇，吾人對(duì)蛇蝎之人物與盲目之命運(yùn)，未嘗不悚然戰(zhàn)栗，其罕見之故，猶幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三種，則見此非常之勢(shì)力足以破壞人生之福祉者，無時(shí)而不可墜于吾前。且此等慘酷之行，不但時(shí)時(shí)可受諸己，而或可以加諸人，躬丁其酷，而無不平之可鳴，此可謂天下之至慘也。[1]

這第三種悲劇既無可怕的錯(cuò)誤或聞所未聞的意外事故發(fā)生，又沒有惡毒到極限的人物出現(xiàn)。只是現(xiàn)實(shí)生活中平平常常的人們，因處于相互對(duì)立的位置，而被迫為對(duì)方制造災(zāi)禍。這就意味著悲劇是輕易而自發(fā)的，是從人的行為和性格中產(chǎn)生的必然實(shí)踐，它是人的命運(yùn)，是無法為不公平而抱怨的災(zāi)禍。它在我們的生活中，與我們?nèi)绱私咏S時(shí)都可能降臨到每個(gè)人頭上。魯迅曾經(jīng)說過：“人們天生于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的，或者簡單近于沒有事情的悲劇者卻多?！盵2]正因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的悲劇長卷是以這種方式展開，所以我們看到的是一個(gè)貴族世家的日常生活圖景，而對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中主要人物之一的林黛玉也不例外。她的生活中并沒有什么不同尋常的大波大瀾，也沒有什么極其惡毒的人來加害于她，只是一些生活中平平常常的人物，由于各自的立場(chǎng)不同而使悲劇不得不發(fā)生。

二、價(jià)值的毀滅

寄人籬下的生活遭遇，不僅使林黛玉對(duì)封建時(shí)代加在婦女身上的各種壓迫，有了更為切身的體驗(yàn)，還使她終于沒有完全沿著封建禮教所規(guī)定的道路直線的發(fā)展，而且在很多思想行為上，背離了封建主義的婦道。因此，在這一人物的身上，出現(xiàn)了某些具有反封建意義的叛逆性。這主要表現(xiàn)在：她對(duì)賈寶玉的許多違反封建禮法的行為，不但從不規(guī)勸，而且常常采取同情或支持的態(tài)度。而她的這種態(tài)度，引起了以賈母為主的封建家長的厭惡，最后只能是凄慘的死去。

寶黛的愛情是在日常生活中慢慢積累起來的，是由知己之情升華而來的。它平平常常的發(fā)生，就像現(xiàn)在發(fā)生在每個(gè)人身上的愛情一樣。我們看著他們愛情一點(diǎn)點(diǎn)成熟，看著他們一步步成長，最后又看著他們愛情的毀滅，這種痛楚是深刻的。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》一文中指出：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！盵3]我們之所以會(huì)為林黛玉流淚，傷悲，正是由于我們眼睜睜地看著她毀滅了，美的東西在眾目睽睽下被撕碎了。她的性格，她身上所具有的品質(zhì)，給我們留下了深刻的印象。她的形象已經(jīng)深深地烙在了我們心上，我們開始同情她，憐憫她，而最終我們感到的是欣賞她。

三、從毀滅中得到永生

從上面的“價(jià)值的毀滅”中我們可以看到悲劇的最初一幕是丑對(duì)美的無情踐踏，是把美的東西撕碎給人看。其實(shí)，悲劇真正的審美意義，并不在展現(xiàn)丑對(duì)美的踐踏，展現(xiàn)人生有價(jià)值東西的毀滅，而在展示人在毀滅中永生，展示在有限的肉體生命毀滅中人的無限的生命意義的再造。

“如果苦難落在一個(gè)生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真的悲劇，只有當(dāng)他表現(xiàn)為堅(jiān)毅和斗爭(zhēng)的時(shí)候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出僅僅是片刻的活力，激情和靈感，使他能超越平時(shí)的自己，悲劇在于對(duì)災(zāi)難的反抗，陷入命運(yùn)羅網(wǎng)中的悲劇人物者奮力掙扎，拼命想沖破越來越緊的羅網(wǎng)的包圍而逃奔，即使他的努力不能成功，但在心中卻總有一種反抗?！盵4]林黛玉對(duì)愛情的追求，對(duì)自由的向往正是她對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一種抗議。她的絕粒而亡，是對(duì)社會(huì)制度敲響的抗議的大鐘，這鐘聲久久回響于人們耳際，使人無法平息，正義受挫，善良被毀，英雄就義，其結(jié)局固然使人震驚，使人悲痛，然而其奮斗精神，其進(jìn)步思想?yún)s因此更加激揚(yáng)光大，使人凈化，催人奮發(fā)，從失敗中給人以警醒，從而更加接近成功，悲劇展示了毀滅中的永生。林黛玉，這是一個(gè)被不合理的封建社會(huì)所損害了的形象?！都t樓夢(mèng)》通過林黛玉這一人物形象的塑造，不但深刻的批判了封建制度，同時(shí)也反映了處于封建壓迫下的婦女們的某些共同希望和痛苦。

“一個(gè)悲劇，簡而言之，是一首激起憐憫的詩?！盵5]林黛玉的不幸夭折，是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”得以最后完成。盡管她的悲劇缺少英雄史般的崇高美，但卻擁有歷史的深厚性。這是因?yàn)樗谋瘎〔⒉皇恰坝蓸O惡的人極其所有之能力以交構(gòu)”的悲劇，也不是“由于盲目的命運(yùn)”“意外的變故”所導(dǎo)致的悲劇，而是“由于劇中人物之位置及關(guān)系而不得不然”“不得不如是”的悲劇。林黛玉形象就是在消磨于平常的悲劇和她身上那種悲劇精神中得以深化，獲得永生。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞曉紅.王國維<紅樓夢(mèng)評(píng)論>箋記[M].北京，中華書局，2004：96.

[2]魯迅.幾乎無事的悲劇[M].且介亭雜文二集.

[3]魯迅全集[J].第一卷：297.

[4][美]斯馬特.《悲劇》見潘知?！渡缹W(xué)》[J].第163.

[5]劉敬圻.林黛玉永恒價(jià)值再探討[J].求是學(xué)刊，1996：5.

作者簡介：黨琦，男，漢族，新疆文聯(lián)作家協(xié)會(huì)辦公室主任，群文館員（中級(jí)）職稱，主要從事組織文學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)作發(fā)表多篇文學(xué)評(píng)論。endprint