王浩?王建濤

【摘 要】 《大學(xué)》是我國古代儒學(xué)經(jīng)典之一，位列“四書”之首，誠為我國古代儒生安身立命之根基。管理是人類主要的行為和社會踐行，是一種基于主客的交互關(guān)系。本文以“修己”和“安民”為主線，副之以“三綱領(lǐng)”及“八條目”，對于管理者與被管理者之間對立統(tǒng)一的“張力”關(guān)系進行分析和梳理，進而從一種“問師于古”的角度來發(fā)明《大學(xué)》內(nèi)在管理思想之精韻，以期與時代精神相契合。

【關(guān)鍵詞】 《大學(xué)》；主旨；管理思想；反思

一、《大學(xué)》的核心主旨

《大學(xué)》或為“為政之學(xué)”指的是知書達理，通曉人生之道；修己安身，歷練內(nèi)外，鑄就光輝偉岸之人格。其后總之以“三綱領(lǐng)”為其修行目標，以其“八條目”給出日常修習(xí)路徑，終以“修身”為其理論基石和核心，進而來闡述其“為政以德”的管理之道。

作為邏輯和線索主體的核心。首先，按照一般的行文邏輯順序而言，“修身”二字表面上是作為所謂“八條目”的一環(huán)，是承接上條“正心”，作為“誠意”、“正心”的出發(fā)點，而后又啟轉(zhuǎn)下條“齊家”而作為“齊家”、“治國”、“平天下”的落腳點。但是事實上，“修身”不僅是作為一般意義上的起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)系，而是在“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的基礎(chǔ)上一直貫穿于整個過程之中，[1]同時由于后者也正包含著前者即“治國”是包含著“齊家”和“修身”的，所以一以貫之的“修身”道路注定著不平坦。

其次，作為行文的內(nèi)在線索而言，所謂的“三綱領(lǐng)”和“八條目”都是屬于“修身”的內(nèi)容。“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”都是“修身”的要領(lǐng)方法，也是所屬為“明明德”之事?！褒R家”、“治國”、“平天下”是“修身”的功能效用，也是所屬為“親民”之事。當“修身”完成了足夠量的積累就會發(fā)生質(zhì)變而開啟“止于至善”的絕佳境界。

二、《大學(xué)》與管理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

《大學(xué)》原是《小戴禮記》第四十二篇，二程認為其是“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。[2]”而朱熹則贊其為“于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存”，[3]列四書之首。此書的總體構(gòu)架便是“三綱領(lǐng)”和“八條目”，其宗旨就是“俢己”和“安民”?！靶藜骸北闶悄サZ己心且延展德行，成就一己之通達，同時也是“安民”的條件和方法。而“安民”則是國家富強和社會安定，一方面是“修己”的對外延伸，另一方面說明了國家與個人之間的一致性。此書是為人進學(xué)的第一步，既能夠完善自己的德性，也能濟己之德性與萬眾，當然也是一種濟己安邦的管理之道。

管理之道亦或說是管理哲學(xué)，是一個關(guān)于哲學(xué)與管理科學(xué)的交叉學(xué)科，同時也是哲學(xué)、管理學(xué)及實踐的有機聯(lián)合?？茖W(xué)管理學(xué)之父泰羅認為“科學(xué)管理本質(zhì)是由一些概念性法則所構(gòu)造而成，它是一種哲學(xué)，能夠用于許多方面。”他并不認為“任何一種靈丹妙藥可以解決工人或雇主的所有問題”、“科學(xué)管理包括者某些主要的普遍原則，是一種能以各種運用的哲學(xué)觀。[4]”這樣便將管理和哲學(xué)范疇親密的結(jié)合為一體，成為了一種可以踐行的能夠指導(dǎo)日常生活、生產(chǎn)管理的普遍原則。故而我們便可將凝聚著古代管理之道的《大學(xué)》為己所用，把“三綱領(lǐng)”和“八條目”辯證、客觀地運用于理論乃至實踐活動中，將“修己”和“安民”視為其內(nèi)在方法和路徑，然后去粗取精來踐行我們的管理之道。

1、《大學(xué)》的管理實踐

起初，管理者要“克明峻德”?！犊嫡a》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩弧邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶拢宰悦饕??！盵5]《康誥》中說 ：“能夠崇尚美德?！薄洞蠹住氛f：“經(jīng)常想念上天賦予的美德?！薄兜鄣洹氛f：“使大德能夠明顯?！边@些都表明要使自己的美德得以發(fā)揚?！犊嫡a》乃為《尚書》中的一篇，是周公封康叔時所作的告文，這篇告文便是康叔赴任之前，周公對他所作的訓(xùn)詞。原文是“唯乃丕顯文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威顯民”。[6] 此句中的“明德 ”就是尚德、敬德之意，所以對于管理集團的管理者而言，總的踐行之路應(yīng)先以德為先，以君王圣人的賢德作為自己修德的根據(jù)和借鑒，使管理者的德行像賢明的君王那般謹守明德。并且只有自己認識到德性的重要，才能使管理者與被管理者之間和諧相處，終而能使管理者、被管理者“明明德”，終貫徹落實“為政以德”的管理之道。以日本儒商澀澤榮一為例，他以日本實業(yè)之父著稱，一生助人的他終身信奉一句話就是“見利思義”，只要有利就定要想到義。這恰是謹守明德的道理。

其次，管理者還要“革故鼎新”。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康鎬》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極”。[7]商湯將“茍日新，日日新，又日新?！笨淘诹吮P子上，就是為了不斷提醒自己要與日俱新，不斷突破原有的舊的藩籬。那么如果說“明明德”還只是對于人性內(nèi)在的光大偉岸品格的靜態(tài)表達的話，那么“茍日新，又日新，日日新”則是以一種動態(tài)的角度要求管理者持續(xù)不斷革新，并按要求時常進行深度的反省，然后不斷地修正自我、銳意進取。這就不僅僅是表現(xiàn)在管理者對于其自身的要求，還表現(xiàn)在整個管理團隊所制定的管理戰(zhàn)略以及管理制度的實施、企業(yè)文化的彰顯等方面的自我突破與創(chuàng)新。這樣管理者與被管理者就能夠共同達到“新民”之境。

再次，管理者應(yīng)該恪守“絮矩之道”。故而《大學(xué)》有“上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍”“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右”。[8]此段所闡發(fā)的意思是：上位者敬老事長，那么百姓孝敬友悌之風(fēng)就能盛行；上位者能體恤百姓，那么百姓自然不會背信棄義；不喜歡上級或下級的做法就不要強加給下級或上級；不喜歡別人的處事方式就不要以這樣方式對待他人。這就體現(xiàn)了“絮矩之道”即管理者以身作則的榜樣示范作用。世道人心，上行必然下效。唯有以心換心，在道德層面上做好表率，多從被管理者的角度出發(fā)換位思考，充分照顧被管理者的合理利益，進而尋求雙方共同的利益方向，爭取做到互利互惠，那么管理者特別是領(lǐng)導(dǎo)階層才能得到被管理者的擁護和愛戴。

2、《大學(xué)》中管理的前提和目標

在《大學(xué)》中，管理的前提就是“明辨本末始終”。《大學(xué)》這樣說到：“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣”，“其本亂，而末治者，否矣”。[9]其主要大意是表達，首先我們在自己日常生活和行為中，做到明辨事物及其發(fā)展過程中的本體和末端，開始以及終結(jié)。這樣才能夠把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，進而能夠達到預(yù)期效果。而作為管理者，就更因該分清主客的區(qū)別，厘清本末的相互聯(lián)系，做到“以人為本”。這樣就能夠處理好管理者與被管理者之間的關(guān)系，從而確定管理者的客體地位以及被管理者的主體地位，使得管理者與被管理者彼此之間相處融洽。如《貞觀政要》首篇論君道，開篇：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！盵10]唐太宗李世民正是通曉百姓君王之本末始終之關(guān)系，才能夠成就其聞名后世的“貞觀之治”。

在《大學(xué)》中，儒者所期待的或者說“修己”所能夠達到的境界便是“止于至善”，這不僅是某個儒生更甚至是整個儒學(xué)界志士仁人的最為理想的人格和道德境界。我們將其投入到管理中來看，也正是管理者和被管理者之間能夠達到的最為和諧的境況。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這種狀態(tài)也只有這種活潑潑的“極高明”的“中庸”能夠給予妥帖的形容。那么如何才能做到這樣一種狀態(tài)呢？《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”[11]這里所要揭示的意思是綿蠻的黃鳥都知道它應(yīng)該棲息在什么地方，難道人還不如一只鳥兒嗎？在這里“知其所止”就變成為達到“止于至善”這一高明境界的路徑。所謂“知其所止”便是要求我們從自身出發(fā)，尋得適合自身價值的“善”的尺度。然后再將這種貼切于身的“善”的價值尺度付之于行動和實踐，便能夠進取到“止于至善”之境。于管理者和被管理者而言，不僅在軀體，而且在精神和道德上做到“知其所止”，才能夠彼此間留下足夠的“善”地，從而互利互惠以共生。

三、《大學(xué)》管理思想的反思

馬克思言：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界。”[12]首先，《大學(xué)》更側(cè)重于對于客觀及一些抽象詞句的解釋和發(fā)明，但還不能夠從真正意義上的現(xiàn)實世界的人出發(fā)，去理解人是實踐的產(chǎn)物，是能動和受動相統(tǒng)一的存在物。另一方面，《大學(xué)》中，是用“為政以德”為主線，隨之輔以“修己”和“安民”的管理思想貫穿其中，但這種著述方式終歸是流行和著眼于道德主體的詞句，乃至于從某種意義上來說會流入倫理中心主義的漩渦。但從更加積極的意義上來說，一方面，《大學(xué)》一文孕育于當時的時代背景之下，用“三綱領(lǐng)”和“八條目”對那個時代混亂割據(jù)局面逐漸走向一統(tǒng)的潮流進行了梳理和歸納，進而構(gòu)成了一套完整的管理系統(tǒng)和體系，是可以為之稱贊的。另一方面，用管理的思想去解讀傳統(tǒng)“書經(jīng)”中的《大學(xué)》也是一種新的嘗試，因為“任何一種思想體系都無法完整提供主體性發(fā)展的多重可能性?！盵13]只有多元文化乃至不同學(xué)科間的動態(tài)交互，才能給予舊的經(jīng)典以新的活力，才能夠使文化找到合適自己的位置。

【參考文獻】

[1][2][3][5][7][8][9][11] 朱熹.新編諸子集成：四書章句集注[M].北京：中華書局，2007.

[4] 泰羅.科學(xué)管理原理[M].胡隆旭等，譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1984.16.

[6] 李民，王健.尚書譯注[M].上海 ：上海古籍出版社，2004.257.

[10] 吳兢.中華國學(xué)經(jīng)典精粹：貞觀政要[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.3.

[12] 馬克思.馬克思恩格斯選集[M].天津：人民出版社，1973.19.

[13] 陳來.有無之境：王陽明哲學(xué)的精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.6.

【作者簡介】

王 浩（1993-）男，漢族，山東濟寧人，中共四川省委黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué).

王建濤（1993-）男，漢族，陜西安康人，中共四川省委黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué).