【摘 要】 馬克思早期思想發(fā)生了兩次重要的轉(zhuǎn)變。從青年黑格爾式的唯心主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈式的人本學(xué)的唯物主義，再轉(zhuǎn)向?qū)嵺`（辯證、歷史）的唯物主義。通過對馬克思在1842—1846年發(fā)表的一系列論文的研究，結(jié)合馬克思所處的激蕩社會(huì)歷史環(huán)境，闡述馬克思早期思想的轉(zhuǎn)變過程，具體分析馬克思思想中革命性、現(xiàn)實(shí)性的精神內(nèi)涵。馬克思早期思想中革命性、現(xiàn)實(shí)性的精神內(nèi)涵是馬克思早期思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在因素。

【關(guān)鍵詞】 青年馬克思；兩次轉(zhuǎn)變；費(fèi)爾巴哈階段；人本主義

長期以來，我國學(xué)術(shù)界對馬克思早期思想的發(fā)展轉(zhuǎn)變研究存在著一種普遍流行的觀點(diǎn)，即“兩次轉(zhuǎn)變，三個(gè)階段”論?；居^點(diǎn)是：青年馬克思是經(jīng)過兩次思想轉(zhuǎn)變，即從黑格爾特別是青年黑格爾式的唯心主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈式的人本學(xué)的唯物主義，再轉(zhuǎn)向?qū)嵺`（辯證、歷史）的唯物主義，才最終實(shí)現(xiàn)了自己的哲學(xué)革命。[1]第一次轉(zhuǎn)變開始于1842年在《萊恩報(bào)》上發(fā)表的一系列文章，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是形成馬克思早期思想第一次轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性著作。第二次轉(zhuǎn)變是以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為起點(diǎn)，完成于《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》等著作。馬克思恩格斯到底經(jīng)歷了什么使他們思想發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變？馬克思思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在因素是什么？筆者以為需要從其所處的時(shí)代背景出發(fā)，具體分析馬克思思想轉(zhuǎn)變的過程，從而闡述馬克思思想中所包含的革命性、現(xiàn)實(shí)性的精神內(nèi)涵在馬克思思想轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮的重要作用。

一、馬克思早期思想轉(zhuǎn)變的歷史背景

馬克思在激蕩的社會(huì)歷史環(huán)境中逐漸形成了其思想的革命性、現(xiàn)實(shí)性原則，并批判繼承了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。德國社會(huì)的種種社會(huì)現(xiàn)狀使馬克思看到了革命的必要性。在從事政治社會(huì)的評論工作中馬克思思想中的革命性、現(xiàn)實(shí)性的精神內(nèi)涵逐漸體現(xiàn)出來。馬克思早期思想轉(zhuǎn)變受到了當(dāng)時(shí)德國的時(shí)局、青年黑格爾派特別是費(fèi)爾巴哈的思想、以及馬克思自身深邃的思辨思維等多方面的影響。

1、十九世紀(jì)四十年代的歐洲正處于劇烈變動(dòng)時(shí)期

一方面資產(chǎn)階級與封建勢力不斷發(fā)生沖突斗爭；另一方面在經(jīng)歷了法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動(dòng)、德國西里西亞紡織工人起義等無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭之后，無產(chǎn)階級逐漸成長起來并開始登上歷史舞臺(tái)，為自己獨(dú)立的階級利益而奮斗。當(dāng)時(shí)的德國與英、法等國相比政治經(jīng)濟(jì)還很落后，而這個(gè)時(shí)期的德國也正處在資產(chǎn)階級革命的前夜。那時(shí)期封建勢力還占統(tǒng)治地位，農(nóng)奴制度實(shí)際上依然存在，資產(chǎn)階級十分軟弱。德國當(dāng)時(shí)處于“夜色之濃莫過于黎明前的黑夜”，為發(fā)展資本主義而努力，這對于長期處于黑暗封建情形下的德國來說進(jìn)行民主革命具有劃時(shí)代的意義。但封建勢力在把持政權(quán)，實(shí)行專制統(tǒng)治。針對書報(bào)刊物受到檢查，集會(huì)結(jié)社沒有自由的情況，馬克思在《萊恩報(bào)》上發(fā)表了一系列文章，論證了出版自由的合理性、社會(huì)生活的客觀必然性，并產(chǎn)生了對共產(chǎn)主義的最初態(tài)度和對空想主義和無政府主義的深刻理解。

2、馬克思和恩格斯從一開始就有別于其他青年黑格爾分子

馬克思和恩格斯早期熱衷于黑格爾哲學(xué)，也參加過青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，但他們從宗教批判轉(zhuǎn)向政治批判。馬克思在大學(xué)期間積極參與青年黑格爾派活動(dòng)，參加了“博士俱樂部”，他深入研究德國古典哲學(xué)家康德、費(fèi)希特、黑格爾的著作。并于1841年以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》的論文申請學(xué)位，并順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。這篇論文論證了自我意識(shí)的獨(dú)立性和能動(dòng)性，高度評價(jià)伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想，批判了力圖證明上帝存在的各種錯(cuò)誤理論。馬克思在此文中指出：“這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！盵2]從無神論思想出發(fā)，馬克思指出了人的自我意識(shí)的獨(dú)立性和能動(dòng)性，認(rèn)為這是人的“最高的神性”，這是否定了除了自我意識(shí)之外“神”的存在，表明他是無神論者，批判黑格爾調(diào)和哲學(xué)和宗教的思想，馬克思肯定人的作用。他的“反對一切天上的和地上的神”，也反映他的革命民主主義思想，對黑格爾思想的一種反思。這時(shí)期的馬克思受到黑格爾的影響，受到青年黑格爾派的影響。

3、費(fèi)爾巴哈思想對青年馬克思產(chǎn)生了重要影響

費(fèi)爾巴哈在1839年寫了《黑格爾哲學(xué)批判》一文，第一次公開批判黑格爾的唯心主義哲學(xué)。1841年費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一文中批判了黑格爾哲學(xué)中關(guān)于宗教學(xué)說的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即宗教是人的本質(zhì)的異化。費(fèi)爾巴哈把前人顛倒了的關(guān)于宗教與人的關(guān)系重新顛倒了過來，肯定人本質(zhì)的確定性，這是其無神論思想的重要體現(xiàn)，也是費(fèi)爾巴哈一般唯物主義思想和人本主義思想的體現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：他把基于自身并且積極地以自身為基礎(chǔ)的肯定的東西同自稱是絕對的肯定的東西的那個(gè)否定的否定對立起來。[3]馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把“人與自然”作為他的哲學(xué)基礎(chǔ)與黑格爾的“絕對精神”對立起來，這是對人的本質(zhì)的肯定，從而確立起他的唯物主義原則。馬克思看到了費(fèi)爾巴哈對黑格爾思辨哲學(xué)的批判和冷靜的態(tài)度。馬克思畢業(yè)后在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編時(shí)，他轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，立足實(shí)踐，積極參與民主主義革命，不再滿足于純粹的理論研究。普魯士政府對廣大人民群眾的壓迫，使他看清了封建王朝的丑惡本質(zhì)。馬克思在此期間發(fā)表了一系列言辭激進(jìn)，觀點(diǎn)鮮明的政論文章。馬克思此時(shí)力圖沖破傳統(tǒng)思辨哲學(xué)對抽象本體的討論，投身于政治現(xiàn)實(shí)中，以《萊茵報(bào)》為陣地，直接鮮明的表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。這個(gè)過程就是馬克思的思想從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變過程。馬克思思想的第一次轉(zhuǎn)變，不僅受到了費(fèi)爾巴哈一般唯物主義思想的影響，也與當(dāng)時(shí)德國要求進(jìn)行民主主義革命，反對封建階級的殘酷壓迫以及無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級共同的革命愿望等社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)。

當(dāng)然馬克思思想中的現(xiàn)實(shí)性和革命性是其思想轉(zhuǎn)變的根本內(nèi)涵，馬克思積極投身于革命實(shí)踐，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，在當(dāng)時(shí)德國的時(shí)代背景下，在對黑格爾思辨哲學(xué)的批判和對費(fèi)爾巴哈思想的學(xué)習(xí)中，開始了其思想的第一次轉(zhuǎn)變。在實(shí)踐中，馬克思也注意到費(fèi)爾巴哈一般唯物主義的致命缺陷。如何聯(lián)系人民群眾進(jìn)行偉大革命，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一，使人民過上更好的幸福生活？這一系列問題促使馬克思開始了新的探索。

二、馬克思早期思想的轉(zhuǎn)變過程

馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中發(fā)展完善了他的經(jīng)濟(jì)理論，這充分體現(xiàn)了他思想中的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，從而實(shí)現(xiàn)了其思想的革命性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性的統(tǒng)一。第二次轉(zhuǎn)變發(fā)生在1844-1846年，通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和政治法律制度及意識(shí)形態(tài)的決定作用，由此創(chuàng)立了唯物史觀，從而為共產(chǎn)主義學(xué)說構(gòu)建了全新的理論基礎(chǔ)。1843年《萊茵報(bào)》被查封，馬克思遷居巴黎和A.盧格合作創(chuàng)辦了德文刊物——《德法年鑒》。他在法國積極參與工人集會(huì)，了解了法國工人階級的斗爭狀況，同工人階級建立了密切的聯(lián)系。在巴黎期間，馬克思認(rèn)真研究英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，在1844年8月會(huì)見了恩格斯，并開始了歷史性的偉大合作，這為馬克思主義的確立注入了更強(qiáng)的生命力。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思思想的發(fā)展階段的著作。

隨著歷史時(shí)代的變化發(fā)展，馬克思的人生經(jīng)歷的不斷豐富，他的思想也發(fā)生了重大的變化。馬克思由于受到費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響，他對黑格爾思辨哲學(xué)進(jìn)行了重新審視。并在1843年寫下了《黑格爾法哲學(xué)批判》。他首先把唯物主義原則運(yùn)用到對反宗教的批判上，揭露了黑格爾思辨哲學(xué)中的神秘主義。“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。”[4]馬克思反對宗教創(chuàng)造人的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們要追求現(xiàn)實(shí)的幸福，關(guān)注此岸世界的真理。當(dāng)然他還未擺脫費(fèi)爾巴哈的人本主義思想影響，但對宗教觀的批判是其關(guān)注人生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注物質(zhì)世界，以及探討思維與存在的關(guān)系等唯物主義原則的重要體現(xiàn)。與費(fèi)爾巴哈只注重自然和宗教批判不同，馬克思注重對社會(huì)和政治問題的探討。他向德國制度開火！要突破抽象的、思辨的、僵固的哲學(xué)觀念，必須立足于德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判德國的法哲學(xué)就是批判德國封建制度的“制度的抽象繼續(xù)”?！皩λ急娴姆ㄕ軐W(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它就不會(huì)面對自己本身，而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題。”[5]對思辨哲學(xué)的批判要立足于實(shí)踐，進(jìn)行革命也需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。于是馬克思指明“市民社會(huì)”即是一切等級解體的從事人的最高本質(zhì)的解放工作的市民社會(huì)階級，即無產(chǎn)階級。市民社會(huì)決定政治國家，無產(chǎn)階級帶領(lǐng)其他階層人民進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，從而實(shí)現(xiàn)人的真正解放。只有人民才能創(chuàng)造國家。當(dāng)然《黑格爾法哲學(xué)批判》中關(guān)于市民社會(huì)的觀點(diǎn)是馬克思思想變化的重要方面，但是其市民社會(huì)決定政治國家的觀點(diǎn)，還不是其在后期思想成熟時(shí)提出的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理”。他只是轉(zhuǎn)向歷史唯物主義，并沒有形成整體系統(tǒng)的歷史唯物主義思想。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是恩格斯的第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，發(fā)表于1844年2月在《德法年鑒》上。恩格斯在文中指出了私有制起源問題，研究了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，論述了消滅私有制的必要性，初步論證了社會(huì)主義革命，這些理論對馬克思的思想產(chǎn)生了重要影響。恩格斯首先論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和發(fā)展過程。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果，重商主義和自由貿(mào)易是為私有制而存在的?！白杂芍髁x政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一的肯定的進(jìn)步就是探討了私有制的各種規(guī)律?！盵6]這里恩格斯把批判私有制作為批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。其次，恩格斯通過對勞動(dòng)價(jià)值理論、資本與勞動(dòng)、競爭和壟斷理論等理論的研究結(jié)合資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)具體批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！皟r(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問題，即這種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問題。只有在這個(gè)問題解決之后才談得上運(yùn)用價(jià)值來進(jìn)行交換的問題。如果兩種物品的生產(chǎn)費(fèi)用相等，那么效用就是確定它們的比較價(jià)值的決定性因素。”[7]他探討了商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系，注重價(jià)值的生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系，這里的價(jià)值不能脫離私有制和競爭，他認(rèn)為只有消滅私有制，才能滿足人們真正的商品價(jià)值需要，價(jià)值才能真正體現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值規(guī)律，更好的闡述了使用價(jià)值與價(jià)值之間的關(guān)系。恩格斯又指出正是私有制的出現(xiàn)才使土地和勞動(dòng)分離，出現(xiàn)了資本和勞動(dòng)的分化，所以必須消滅私有制才能解決資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》對馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

馬克思早期思想轉(zhuǎn)變完成的標(biāo)志性著作是《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》首先確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的基本內(nèi)涵，它突破了以往唯心主義哲學(xué)中抽象的思辨性原則，解決以往唯心主義哲學(xué)中無法更好處理主體與客體的二元對立問題，在立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，探求了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。其次，它揭露了舊唯物主義哲學(xué)中的理論缺陷，正確處理了主體與客體的關(guān)系，對費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想進(jìn)行批判，確立了馬克思的唯物主義歷史觀。最后馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。突破以往哲學(xué)的“解釋世界”，真正的開始“改造世界”。這也是馬克思早期思想轉(zhuǎn)變完成的重要標(biāo)志，開始真正擺脫黑格爾、費(fèi)爾巴哈思想中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，開始建立起自己系統(tǒng)完整的唯物史觀的起點(diǎn)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》則是第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展等觀點(diǎn)，解決了唯物史觀中存在的難題。從人類歷史發(fā)展過程中的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)角度展開，詳細(xì)論述了人們的社會(huì)生活是以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)，指出了社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律，肯定了人民群眾對歷史發(fā)展的決定性作用等，這與以往唯心史觀的哲學(xué)有根本區(qū)別的觀點(diǎn)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“類本質(zhì)”的人相區(qū)別，馬克思在這里認(rèn)識(shí)到人要在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷的發(fā)展自己，在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這是尋求人真正解放的關(guān)鍵。

三、馬克思早期思想轉(zhuǎn)變的精神內(nèi)涵

至此，馬克思早期思想的兩次轉(zhuǎn)變已經(jīng)完成，馬克思早期思想的內(nèi)涵即革命性、現(xiàn)實(shí)性決定了馬克思主義需要不斷發(fā)展和完善。馬克思思想在早期發(fā)展過程中批判繼承了黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義原則等，這是馬克思早期思想發(fā)展過程中的重要影響因素，最后形成了自己的唯物史觀。

總之，馬克思早期思想的兩次轉(zhuǎn)變深受其所處的激蕩的歷史環(huán)境影響。馬克思思想中的革命性、現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義的精神內(nèi)涵，他站在時(shí)代的潮流中通過對黑格爾辯證法思想、費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判繼承和對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義等理論的研究，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而完成了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變和從革命民主主義到共產(chǎn)主義的兩次轉(zhuǎn)變。馬克思早期思想中的革命性、現(xiàn)實(shí)性的精神內(nèi)涵是其完成思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，馬克思思想中的革命性、現(xiàn)實(shí)性精神內(nèi)涵是在早期的社會(huì)歷史活動(dòng)中逐漸形成的，并貫穿于他的整個(gè)思想體系中。

【參考文獻(xiàn)】

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[7] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.25-30.

【作者簡介】

張永超（1993-）男，河南平頂山人，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué).