楊新蕊

（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

摘 要：勒龐的《烏合之眾》以18世紀(jì)波瀾壯闊的法國(guó)大革命為背景，對(duì)運(yùn)動(dòng)中群眾的行為和心理進(jìn)行了研究，也成就了其社會(huì)心理學(xué)上的地位。本文試以勒龐的《烏合之眾》為理論背景，從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)傾向，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的微博效應(yīng)來(lái)看群體心理對(duì)大眾文化的影響。

關(guān)鍵詞： 勒龐《烏合之眾》大眾文化

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）18-0022-01

在勒龐看來(lái)，“烏合之眾”就是群體，許多人湊合在一起構(gòu)成一個(gè)“心理群體”—“他們消失了個(gè)性且思想和感情都在關(guān)注同一件事”—他們并非簡(jiǎn)單的人數(shù)累加，而是“永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。很顯然“烏合之眾”并不僅適合于18世紀(jì)的法國(guó)，它還暗合了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。20世紀(jì)末，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和我國(guó)社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的大眾文化得到了空前的發(fā)展，加之受?chē)?guó)際學(xué)術(shù)思潮的影響，“大眾文化”成為我國(guó)學(xué)術(shù)界日益關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史觀念傾向

所謂大眾文化，就是由文化工業(yè)生產(chǎn)，通過(guò)書(shū)報(bào)、廣播、電視、因特網(wǎng)等現(xiàn)代大眾傳媒傳播，按商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律去運(yùn)作，以具有基本的文化接受和參與能力的大眾為主要消費(fèi)對(duì)象，旨在使普通大眾獲得感性愉悅，并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。它不同于民間文化，也不同于以往的通俗文化，是資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這主要是從社會(huì)歷史學(xué)角度所下的定義。在我看來(lái)，大眾文化是一種全民參與，關(guān)注社會(huì)底層小人物的心理與生活，是和精英文化的追求背道而馳的文化。大眾文化的崛起，使得過(guò)去一度被精英知識(shí)分子奉若神明的“高雅文化”，不知覺(jué)地被放逐到了當(dāng)代生活的邊緣。大眾文化越來(lái)越滲透到人們的日常生活，它不僅影響著人們的生活，而且影響了人們的審美趣味和取向。精英意識(shí)的擱淺，大眾文化的順風(fēng)直上，廣大社會(huì)民眾不自覺(jué)地組成一個(gè)個(gè)群體，共同追求精神自由的天堂。在那里他們可以任意直言，不去理會(huì)官方和世俗的眼光，做自己想做的無(wú)論什么，獲得一種身心的巨大愉悅與滿足。

二、精英社會(huì)與大眾文化

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)終于較大程度地?cái)[脫了政治的束縛。80年代以前，精英文化是凌駕于大眾文化之上的航標(biāo)燈。90年代初，精英文化和大眾文化平分秋色各坐半壁江山。而90年代后期，大眾文化則以浩浩蕩蕩之勢(shì)淹沒(méi)了精英文化的聲音。大眾的平臺(tái)上，一些平民作家一夜之間躥紅，是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。究其緣由，才發(fā)現(xiàn)：首先，他們的作品不表現(xiàn)宏大深邃的社會(huì)歷史內(nèi)容，只表現(xiàn)日常生活瑣事；其次，他們的作品采用后現(xiàn)代主義的游戲精神，“拼貼”和“戲仿”的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)為“深度”和“意義”的喪失。最典型的特征表現(xiàn)為感性化敘事，這也是最吸引大眾眼球的地方。在勒龐看來(lái)，“群體總是表現(xiàn)為對(duì)同一事物的關(guān)注”，也正是因?yàn)閷?duì)同一現(xiàn)象投注感情與思考，這些人才可能聚集而形成一個(gè)“心理群體”，在群體中的人，又會(huì)消失掉自己的個(gè)性而與整個(gè)群體保持一致。群體中的人理性被湮滅，所以極容易感性用事。所以在面對(duì)文學(xué)文本這種感性化敘事時(shí)，并會(huì)不知不覺(jué)地融合在一起，形成一個(gè)大聯(lián)盟。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，“粉絲”一詞的由來(lái)，便是最好的證明，無(wú)論是在娛樂(lè)、影視，還是文學(xué)都有“粉絲”、“迷”的存在。而這些“粉絲”、“迷”的言說(shuō)對(duì)象也就是勒龐所說(shuō)的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為：“只要有一些生物聚集在一起，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)本能地讓自己處于一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下?！币簿褪钦f(shuō)，群體對(duì)領(lǐng)袖的需求是群體存在所必不可少的需求，是一種本能的期待和愿望。而領(lǐng)袖之所以稱(chēng)其為領(lǐng)袖，是因?yàn)?，“?duì)于群體來(lái)說(shuō)，領(lǐng)袖身上有一種難以抗拒的力量，那就是名望。名望是所有權(quán)力的力量，他對(duì)大腦的支配力會(huì)使人們的批判能力徹底麻木，讓群體心中充滿驚奇和敬畏只要是享有名望的人，觀念或者物品，就會(huì)在傳染作用的影響下，使整個(gè)群體不自覺(jué)地接受表達(dá)某些感情或思想的模式。所以，名望是說(shuō)服群體的一個(gè)基本因素。而成功則是永遠(yuǎn)影響名望最重要的一個(gè)因素。”中國(guó)那些擁有眾多“粉絲”的人也是在其領(lǐng)域能夠獨(dú)當(dāng)一面，獲得尊重的個(gè)人。

三、結(jié)語(yǔ)

匿名的“烏合之眾”是極具力量的。正如勒龐所說(shuō)：“群眾等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大?！边@里的“無(wú)意識(shí)”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。匿名催生了謠言，缺乏理性的轉(zhuǎn)發(fā)使得微博淪落為嘩眾取寵、制造恐慌、輿論的機(jī)器。但是不能因此就說(shuō)群體聚集在一起了就不干什么有意義的事?！叭后w能干出什么來(lái)，取決于影響群體的暗示具有何種性質(zhì)。如果這種性質(zhì)是積極的、進(jìn)步的、有意義的，那么群體的表現(xiàn)就相應(yīng)地是積極進(jìn)步而有益的。反之，如果主宰群體行為的暗示是負(fù)面的心理能量，那么群體的表現(xiàn)就會(huì)非?？膳??！彼哉f(shuō)群體也有自己的感情和道德感，也有自己的堅(jiān)持，不會(huì)隨便“倒戈”，隨便“變節(jié)”。我國(guó)學(xué)界對(duì)大眾文化的研究，當(dāng)然與20世紀(jì)末我國(guó)影視、廣告、流行歌曲、暢銷(xiāo)書(shū)、時(shí)裝、漫畫(huà)、裝飾、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化的迅猛發(fā)展有關(guān)，而這一切又都與大眾的心理追求有關(guān)。大眾文化是群體心理作用的結(jié)果，同時(shí)大眾文化又會(huì)反作用力于群體，影響群體的心理及行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]古斯塔夫·勒龐（法），戴光年譯.烏合之眾—大眾心理研究[M].北京：新世紀(jì)出版社，2010.

[2]楊生平.作為大眾意識(shí)形態(tài)的后現(xiàn)代主義[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2008（11）.