摘要：現(xiàn)象學是關(guān)于現(xiàn)象的科學，是一種觀察世界的新方法與新思維。建筑現(xiàn)象學試圖以現(xiàn)象學來探究建筑的本質(zhì)。建筑為人的生存提供居所，現(xiàn)象學指導建筑讓人生存的更加詩意。本文重在梳理現(xiàn)象學“場域“觀念與后現(xiàn)代主義建筑風格的關(guān)系，運用閱讀文獻資料與建筑圖片對比等方法，粗略探討人如何“詩意的棲居”。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學；筑思潮；居住

一、簡述現(xiàn)象學中“場所”概念

現(xiàn)象學即關(guān)于現(xiàn)象的科學，探討西方哲學中個別與普遍，現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系問題。目的是改變西方哲學的方法，即割裂現(xiàn)象與本質(zhì)、客體與主體的思維方式。創(chuàng)始人胡塞爾強調(diào)在現(xiàn)象中直接把握本質(zhì)，主張“讓事物回歸事物本身”。除了著名的懸置概念與意向性概念，“視域”概念對海德格爾以及后來的建筑提供更為直接的思想基礎(chǔ)，它意味著一種原本的可能性，每個經(jīng)驗都有它自己的視域范圍，比如建筑師在設(shè)計住居時應(yīng)考慮周圍的視域并順應(yīng)其風格進行創(chuàng)作。

如果說胡塞爾在先驗現(xiàn)象學與發(fā)生現(xiàn)象學階段對建筑的影響較為微弱，海德格爾的存在主義現(xiàn)象學為建筑提供主要思想來源。他在《筑·居·思》中闡釋棲居與筑造、存在的關(guān)系。人依憑筑造棲居于世界，這也是人存在與大地的方式，將筑造與存在相聯(lián)系。建筑不僅是人存在于世界的手段，建筑本身就是棲居，人居住即習慣于在大地上，某一環(huán)境中習慣的生存。將“天、地、神、人”同一于一體，所以運用于實際建筑中我們要考慮建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系是否符合他所說的四重整體性。為之后的建筑理論家舒爾茨的“場所精神”提供重要思想來源。

挪威哲學家諾伯格·舒爾茨繼承并發(fā)展了海德格爾關(guān)于建筑與四重整體的關(guān)系，提出“場所（place）精神”概念。通過對于身體、知覺、感觸的關(guān)注，舒爾茨認為建筑應(yīng)該關(guān)心人的心靈感受，而非僅僅注重客體自身忽略人的需要。他認為存在空間是生活空間的建筑化，建筑是存在空間的具體化形式。人居住與建筑物中，獲得安穩(wěn)的生活方式與思維方式，即心理上對建筑物或場所精神的認同感與方向感。

此外，斯蒂文·霍爾的建筑現(xiàn)象學也在70年代風靡紐約，他比舒爾茨更注重知覺的力量，認為建筑與其所存在的特定場所經(jīng)驗交織在一起，并影響到阿爾瓦·阿爾托、路易·康、貝聿銘等建筑家。

二、簡述西方現(xiàn)當代建筑流派

現(xiàn)代主義建筑在20世紀20年代伴隨現(xiàn)代主義思潮、藝術(shù)、文學逐漸興盛。20年代—50年代的建筑注重功能使用，以包豪斯為代表。工業(yè)化所帶來的機器美學崇拜、左派與保守派意識形態(tài)的斗爭、俄國構(gòu)成主義為包豪斯提供堅實的政治后盾、荷蘭風格派繪畫中所體現(xiàn)出的幾何化、理性思維成為建筑師追求的目標?，F(xiàn)代主義建筑具有六面體、材料裸露無裝飾、室內(nèi)墻體的減少、功能性等特性，柯布西耶設(shè)計的“薩伏伊別墅”、“馬賽公寓”，格羅皮烏斯為德紹時期包豪斯設(shè)計的校舍都是其代表。功能主義建筑的高潮隨著格羅皮烏斯退出包豪斯學院告一段落，密斯接手包豪斯設(shè)計學院，整改政治風氣控制藝術(shù)設(shè)計的局面，追求藝術(shù)的純粹性，形成另一條道路—國際主義風格。二戰(zhàn)后，密斯在美國的極少主義影響廣泛，他的名言less is more和“玻璃盒子”觀念受經(jīng)濟快速發(fā)展的美國社會推崇，代表現(xiàn)代化、大企業(yè)、大政府和權(quán)力。戰(zhàn)后美國所需要的不再是質(zhì)樸實用甚至粗野風格的柯布西耶式建筑，而是典雅的、追求細節(jié)與形式美感的風格，如密斯設(shè)計的“范斯沃斯別墅”與1952年SOM設(shè)計所設(shè)計的立華大廈。

現(xiàn)代主義發(fā)展到1940年代，自身的弊端不斷暴露，建筑烏托邦理念的初衷無法達到。后現(xiàn)代主義建筑反對過分的功能主義與形式主義，抵制刻板的幾何外形，更加注重建筑的地域性與文化性，要體現(xiàn)為多元化風格，在同一所建筑中可以看到古典與現(xiàn)代及后現(xiàn)代的糅合，看到建筑物對自然的利用與順應(yīng)，看到建筑師對人的心靈感受的關(guān)注。代建筑家如阿爾托·阿爾瓦、賴特、貝聿銘。

三、案例：建筑中的場所精神

在西方，自然總是被放在與文化對立的位置上來看待，因此建筑史也可被看作人類與自然進行斗爭的發(fā)展史。但在20世紀下半夜的后現(xiàn)代主義運動中，建筑與自然盡力達到和諧共生的關(guān)系。

弗蘭克·勞德埃·賴特所作建筑的獨特之處在于大膽的將其與自然結(jié)合，把自然的本性凸顯在建筑中，為人服務(wù)，進而發(fā)展成為有機建筑學原理，成為新地域主義建筑的代表，在意元素間的融合與延續(xù)性。他的有機建筑觀點比較明確的體現(xiàn)在芝加哥的“羅比住宅”、匹茲堡的“流水別墅”、“西塔里埃森建筑群”中。流水別墅追求形式的自由，把自然環(huán)境尤其是“流水”考慮在內(nèi)，將別墅建于瀑布之上更有獨創(chuàng)性與共生性，這正是“場所”意義所體現(xiàn)的建筑與環(huán)境的“天人合一”。西塔里埃森的環(huán)境適合游牧民族的生存石塊、紅木與帆布的組合形成粗獷特性，賴特被沙漠的美、干凈的空氣以及山脈的幾何輪廓所大宋，他挑選不同形狀不同色彩的石塊，墻面顯現(xiàn)沙子涂抹的痕跡，使用巨大的天然紅木框架，帆布營造出光線交錯的室內(nèi)，整個建筑群與山川交相輝映，從而形成與幽靜的“流水別墅”不同風格的建筑。

貝聿銘作為跨越現(xiàn)代與當代建筑風格的大師，其作品無法被歸為一個流派或者固定的模式，他自己對于標簽化的判斷不屑一顧，建筑中他并不過分強調(diào)建筑的風格問題，而在意建筑的嚴肅性與社會性。在盧浮宮廣場所設(shè)計的玻璃金字塔是典型的“密斯”風格，將玻璃與鋼材以及古代埃及的金字塔形式挪用進行古代與現(xiàn)代的組合，使得以古典藝術(shù)聞名的盧浮宮具有現(xiàn)代化韻味。但是在“文脈主義”一派中，貝聿銘于1982年設(shè)計的北京香山飯店是重要代表。雖然貝聿銘是堅定的現(xiàn)代主義者，卻并未因此而局限于現(xiàn)代主義風格。香山飯店兼容了現(xiàn)代建筑元素與中國傳統(tǒng)文化特色，比如白色的墻壁和窗子周邊仿木裝飾借鑒徽派建筑風格，墻壁下部的窗子顯而易見的借鑒蘇州園林，使得空間開闊并且借助自然形成藝術(shù)趣味，這在李漁的《閑情偶寄》一書中稱為“借景”，體現(xiàn)出貝聿銘對中國古代設(shè)計樣式的繼承與遵循。香山飯店已然成為展現(xiàn)中國精神的元素之一，它在設(shè)計時所考慮的環(huán)境、文化、政治性元素都是“場所精神”的再現(xiàn)。他所參與設(shè)計的蘇州博物館同樣是中國傳統(tǒng)與后現(xiàn)代建筑風格的融合。建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出幾何形樣式，利用當?shù)氐膱@林、山石、樹木以及人們對于園林文化的理解，加之后現(xiàn)代流行玻璃、鋼架作為天頂框架，在外形上保持中國特色，細節(jié)處體現(xiàn)前衛(wèi)與流行，這同樣是符合地域與文脈的場所精神。

四、結(jié)語

現(xiàn)代人在購買房子時，總會考慮到周圍的環(huán)境因素。比如愛清靜的學者會把樹木、花草、公園、學區(qū)作為參照物；上班族或者白領(lǐng)會考慮住房與公司之間的距離以及交通是否方便；老年人會選擇熱鬧的市區(qū)或者廣場附近等等，這些選擇都反映了建筑與環(huán)境、生理、心理等方面的關(guān)系，隱含的反映“場所”精神。由于現(xiàn)象學的引入，建筑設(shè)計開始由關(guān)注自身轉(zhuǎn)向關(guān)注人、關(guān)注環(huán)境、關(guān)注文化與歷史傳統(tǒng)等因素，為人類詩意的棲居提供一個落腳點。

作者簡介：劉娜娜，四川美術(shù)學院 美術(shù)學系研究生。研究方向：中國近現(xiàn)代美術(shù)史研究。