陳靜

【關(guān)鍵詞】過繼；立嗣；文書；晚清

【摘 要】作者以新發(fā)現(xiàn)的晚清過繼文書為研究對(duì)象，闡釋了古代社會(huì)過繼的原則和注意事項(xiàng)，及過繼立嗣觀念對(duì)中國傳統(tǒng)宗法社會(huì)的影響。

2015年夏，筆者有幸得見一批清中期至民國時(shí)期的地契文書，共50余件，為河北省滄州市滄縣杜林鎮(zhèn)倪楊屯村私人收藏。據(jù)收藏者介紹，這批文書為劉氏先人所留，包括該家族成員的分家文書、土地買賣文書、房屋買賣文書等，幾十年來，集中保存于密閉的木盒中，藏在祖宅的房梁上，因房屋修繕才得以重見天日，故而整體保存完好。

翻閱過程中，一件過繼文書引起筆者的注意。文書書寫在一張寬約54厘米、高約30厘米的紅色紙上，內(nèi)容為劉棣春因胞兄劉槐春 “乏嗣”，在族人、中人的見證下，自愿將自己的二兒子劉恩第過繼給劉槐春。落款時(shí)間為“光緒二十柒年”（1901）（圖一）。為研究方便，謹(jǐn)按文書格式抄錄如下：

1.立合同字人劉棣春。因胞兄乏嗣，奉養(yǎng)無人，弟今同親族人等，情

2.愿將次子恩第代產(chǎn)承嗣收在胞兄槐春膝下，授室養(yǎng)老送終，以承宗

3.祀。后日房宅、地土、家具只得承嗣子永遠(yuǎn)為業(yè)。所有代產(chǎn)開列于后，如

4.有族人爭(zhēng)執(zhí)，有親族人等一面承管。三面言明，五家情愿，均無反悔，恐后無

5.憑，立字為證。

6.光緒二十柒年四月十三日立。

同親族人：楊化麟

馮元慶

劉杏春

桐春

陳兆泰

國勛

胞侄：劉恩詔

7.所有代產(chǎn)落于嗣書以上：

8.代地三股道地五畝，代西東行西半截東樹土科地基不代。

9.代家具織布機(jī)一張，七印鍋一口，西河大缸一口，唐山大缸一口，小缸一口，

10.大壇子一個(gè)，伙硫軸一個(gè)。老墳地東許恩第葬埋墳?zāi)埂?/p>

合 同 □ 訖

近年來，過繼文書在全國各地偶有發(fā)現(xiàn)，年代跨越明清至民國，甚至延續(xù)到建國前后。學(xué)術(shù)界多從兩種角度研究過繼問題，一是在法律層面梳理歷代繼承法的演變，主要有滋賀秀三、朱勇、張晉藩、梁治平、張佩國、張小也、呂寬慶等法律史學(xué)者；二是在社會(huì)史層面分析過繼與宗族的關(guān)系，主要有安·沃特納、馮爾康、鄭振滿、邢鐵、程維榮等社會(huì)史學(xué)者[1]。筆者以此次發(fā)現(xiàn)的過繼文書為切入點(diǎn)，以闡釋古代社會(huì)過繼的基本原則和注意事項(xiàng)，以及在清末內(nèi)憂外患的情況下過繼這一觀念對(duì)傳統(tǒng)中國人的影響。

一

過繼在舊社會(huì)稱“立嗣”，又稱“承嗣”，指沒有兒子的人以兄弟、堂兄弟等同宗人的兒子為自己的兒子，是我國封建社會(huì)的宗法制度下一種特殊的收養(yǎng)形式。中國傳統(tǒng)文化講究忠孝治國，百善以孝為先。最初人們對(duì)孝的基本要求是尊老養(yǎng)親，后來發(fā)展成為全社會(huì)成員普遍遵守的倫理道德規(guī)范。孝的內(nèi)涵也逐漸擴(kuò)大為敬祖、事親、有后。其中，“有后”成為孝的理論與實(shí)踐鏈條上不可缺失的一環(huán)。

對(duì)單個(gè)家庭來說，要使每代都有親生兒子來繼承家業(yè)只是最理想的狀態(tài)，而實(shí)際生活中這樣正常的延續(xù)往往會(huì)出現(xiàn)斷裂的環(huán)節(jié)。一對(duì)夫妻在確認(rèn)自己沒有生育兒子的能力后，為了不使自己門戶斷絕，就會(huì)用過繼的方法補(bǔ)救。中國古代的收養(yǎng)制度有其自身的獨(dú)特之處，出于為宗為族的目的，多數(shù)情況是收養(yǎng)男孩，偶有女孩，均為達(dá)到延續(xù)宗嗣、照顧晚年生活等目的。

過繼文書一般寫于紅紙或紅布之上，與一般的交易文契、私家賬簿、官府冊(cè)籍、政令公文、訴訟案卷、會(huì)簿會(huì)書、鄉(xiāng)規(guī)民約、日用類書、信函書札等略有不同，一是為了喜慶，有增人添丁之意，二是表示對(duì)過繼之事的重視，三是保存時(shí)間更長(zhǎng)。從文書內(nèi)容看，大致分為過繼原因、過繼對(duì)象、約定內(nèi)容、雙方的責(zé)任和義務(wù)、立約時(shí)間、見證人等。雙方通過契約的形式對(duì)過繼一事進(jìn)行確認(rèn)，明確養(yǎng)父母與繼子女的關(guān)系及各自的權(quán)利和義務(wù)，最后由雙方簽字畫押，族人見證，并得到宗族的認(rèn)可。

過繼行為一旦確定，就會(huì)受到法律的保護(hù)，任何一方不遵守約定，會(huì)受到法律的處罰?！短坡墒枳h》：“既蒙收養(yǎng)，而輒舍去，徒二年?！盵2]《皇明制書》：“立嗣之后，卻生親子，其家產(chǎn)與原立均分?！盵3]收養(yǎng)人在立嗣之后有了親生子，其家產(chǎn)應(yīng)按照文書約定，給親生子和養(yǎng)子平均分配?？梢?，繼子女跟親生兒女一樣，沒有法律地位上的區(qū)別，既有贍養(yǎng)長(zhǎng)輩的義務(wù)，也享有遺產(chǎn)繼承的權(quán)利。

二

舊時(shí)過繼是有規(guī)則的。《唐律疏議》：“無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者?！盵2]其后的《宋刑統(tǒng)》《大明會(huì)典》等雖略有變化，但基本沿襲唐律?！痘拭髦茣分忻鞔_規(guī)定：“凡無子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼，先盡同父（衰） 親，次及大功、小功、緦麻，如俱無，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣者……立同姓者亦不得尊卑失序以亂昭穆。”[3]

邢鐵先生在《家產(chǎn)繼承史論》中指出：“立嗣時(shí)原則上由立嗣人即無子之家的家長(zhǎng)自主選擇被立嗣人。宋人‘在法：立嗣合從祖父母、父母之命；‘夫亡妻在，則從其妻；‘若一家盡絕，則從親族尊長(zhǎng)之意。但在傳統(tǒng)習(xí)俗上，選擇時(shí)并非由小家庭完全做主，還需要經(jīng)過族人的同意，這便有了選擇范圍的限制。一般情況下不能選立毫無干系之人，大都是依照‘親屬推廣法在兩個(gè)方向上選擇?！盵4]

因此，古時(shí)立嗣人的選擇一般是先考慮父家，再考慮母家，即在父系家族近支的侄兒或母家所生的外甥中選擇，一般情況下同宗中沒有合適的人選才會(huì)考慮母系的后代。在確定人選的過程中，還要按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近進(jìn)行取舍。以父系家族為例，先考慮親兄弟的兒子，如果親兄弟的后代中沒有合適的，再從叔兄弟、堂兄弟中選擇，挑選時(shí)一般不選老大，都從老二、老三中選擇。由此可見，自唐宋至明清，同宗過繼成為無子乏嗣家庭選擇立嗣人的主要方式，且遵循“由親及疏、昭穆相當(dāng)”的基本原則。若違反以上原則是要受到處罰的?！短坡墒枳h》：“即養(yǎng)異姓男者，徒一年。與者，笞五十?！盵2]深究其原因，可以從以下角度考慮：一是經(jīng)濟(jì)原因，為了保護(hù)家族財(cái)產(chǎn)不外流，故而鼓勵(lì)本家子侄為第一人選；二是血緣關(guān)系，選擇本宗族人作為嗣子，可以有效地維護(hù)世系血脈的純度，從一個(gè)側(cè)面反映了深刻影響中國人的血緣和家族觀念；三是可以有效地降低立嗣風(fēng)險(xiǎn)。我國古代為宗法社會(huì)，嗣子選擇同族同宗的后代，本就與養(yǎng)父母有親屬關(guān)系，相對(duì)于外人來講，會(huì)更快地被養(yǎng)父母和家族接受，也可避免以后不孝順、不養(yǎng)老等違約行為，減少嗣子只繼承遺產(chǎn)不贍養(yǎng)老人的風(fēng)險(xiǎn)。

三

此文書簽訂于光緒二十七年（1901）。19世紀(jì)60年代，李鴻章、張之洞等發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國的近代工業(yè)開始萌芽、發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)逐步解體。然而，1894年爆發(fā)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，北洋水師全軍覆沒，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。1898年，康有為、梁?jiǎn)⒊热嗽诠饩w皇帝的支持下推行的“戊戌變法”，也在封建頑固勢(shì)力的鎮(zhèn)壓下失敗。與此同時(shí)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起、壯大，卻遭到清政府和外國反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺。1900年，八國聯(lián)軍趁亂攻入北京，逼迫清政府簽訂了歷史上最為恥辱慘痛、喪權(quán)辱國的《辛丑條約》，中國徹底淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國人民跌入極為黑暗痛苦的深淵。在這樣外患內(nèi)亂接連不斷的情況下，都沒有影響到劉槐春家庭的“過繼”“立嗣”，由此可見在平民百姓的意識(shí)中這一傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，它不僅潛移默化地影響著中國人的思想，也深刻地、決定性地支配著人們的行為。

文書第2行“愿將次子恩第代產(chǎn)承嗣收在胞兄槐春膝下”，即乏嗣人槐春選擇了親兄弟棣春家的次子作為過繼人選。雙方在文書中寫明了各自的權(quán)利和義務(wù)，避免以后出現(xiàn)不必要的矛盾和爭(zhēng)議。嗣子一旦過繼，便要履行養(yǎng)老送終、承立門戶的義務(wù)，甚至還要承擔(dān)糧稅、差役等。文書第2行“授室養(yǎng)老送終，以承宗祀”即明確了嗣子劉恩第對(duì)養(yǎng)父母劉槐春夫妻的贍養(yǎng)和承祧義務(wù)。與之相對(duì)應(yīng)的便是享有與親生兒子相同的繼承家產(chǎn)的權(quán)力，即第3行“后日房宅、地土、家具只得承嗣子永遠(yuǎn)為業(yè)”，其家產(chǎn)清單非常詳細(xì)，除房屋、田地等不動(dòng)產(chǎn)寫清四至八到外，還寫明了家具、織布機(jī)、缸罐、大鍋等的規(guī)格和數(shù)量。最后一行“合同□訖”為騎縫字，表明此文書最少一式兩份，具有同等的法律效力。

需要注意的是，舊時(shí)立嗣被看成家族內(nèi)部事務(wù)，所以一般過繼文書中的“中人”多為同姓族人。而這件文書卻出現(xiàn)了楊姓、馮姓、陳姓、劉姓四個(gè)姓氏的中人，從側(cè)面反映了清末自然經(jīng)濟(jì)逐步解體的經(jīng)濟(jì)背景下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)宗法制度的衰微。

[1]張愛萍.繼嗣與繼產(chǎn)：明清以來徽州宗族的祖內(nèi)過繼[J].安徽史學(xué)，2012（4）：83.

[2] 戶婚：養(yǎng)子舍去[M]//唐律疏議：卷12.北京：中華書局，1983：237.

[3] 皇明制書：大明令：戶令[M]//北京圖書館古籍珍本叢刊：史部：政書類.北京：北京圖書館出版社，2000.

[4]邢鐵.家產(chǎn)繼承史論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2000：77.

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕