陳忠海

知古鑒今

先秦時(shí)代的“義”與“利”

陳忠海

陳忠海，本刊專(zhuān)欄作家，長(zhǎng)期從事金融工作，先后供職于銀行、金融資產(chǎn)管理公司、保險(xiǎn)公司，專(zhuān)注經(jīng)濟(jì)史和三國(guó)歷史文化研究，出版有《曹操秘史》《曹操》《三國(guó)往事》《浪花淘盡英雄》《生子當(dāng)如孫仲謀》《曠世雄才劉玄德》《機(jī)關(guān)》及隨筆集、詩(shī)集等，有多部作品在香港、臺(tái)灣出版。

有人會(huì)覺(jué)得“義”與“利”的關(guān)系很容易弄清楚，只要不“見(jiàn)利忘義”不就行了。但其實(shí)，二者是一種多維的價(jià)值對(duì)應(yīng)關(guān)系，忽視“利”的存在既不現(xiàn)實(shí)也沒(méi)必要，忽視“義”又會(huì)產(chǎn)生拜金主義、誠(chéng)信缺失等問(wèn)題。古人對(duì)義利觀有著許多豐富而精深的探討，重溫先秦諸子們的有關(guān)論述仍會(huì)獲得許多啟發(fā)。

重義輕利

在甲骨文里就有“義”這個(gè)字了，最早它由“羊”和“我”兩部分組成，“羊”表示祭祀品，“我”的意思是兵器，結(jié)合起來(lái)指的是出征前的祭祀儀式。人們都希望在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，而獲勝則意味著一種正義，“義”慢慢地被引申為合適的、正義的。

孔子進(jìn)一步豐富了“義”的內(nèi)涵，他在許多言論里都談到了“義”，認(rèn)為“義”就是正義、道義，是人的基本修為?？鬃有闹械睦硐肴烁裼惺ト?、仁人和君子等多個(gè)層次，其中君子是他最看重的，因?yàn)檫@是普通人經(jīng)過(guò)努力而可以達(dá)到的，所以孔子說(shuō)“圣人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣”。如何成為君子？孔子給出了幾個(gè)條件：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！币馑际牵氤蔀榫颖仨毎蚜x作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言去表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度去完成。

孔子將“義”提到至高無(wú)上的地位，他強(qiáng)調(diào)“義”不以任何事物為目的，但所有事物必須以“義”為目的，認(rèn)為不堅(jiān)守“義”就會(huì)“茍患失之，無(wú)所不至矣”，所以在“義”面前要有堅(jiān)定的信念，要“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”，即使貧窮、即使面臨危險(xiǎn)也要義無(wú)反顧地把“義”作為自己人生的追求。

孔子自然也知道“利”的存在，但他說(shuō)“義”的時(shí)候多，說(shuō)“利”的時(shí)候少，即《論語(yǔ)》所說(shuō)“子罕言利”。除“見(jiàn)利思義”外，孔子關(guān)于“利”的論述里還有一句話著名的話：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃与m然將“義”與“利”對(duì)立來(lái)看，但他并沒(méi)有完全否認(rèn)“利”，《論語(yǔ)》還說(shuō)：“義然后取，人不厭其取?！敝灰系懒x，追求“利”也是可以的，而不符合道義的“利”則毫無(wú)意義，也就是孔子說(shuō)的“不義且富貴，于我如浮云”。

義利兩分

孟子對(duì)孔子的義利觀進(jìn)行了發(fā)展，與孔子“重利輕義”有所不同，孟子在重視“義”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“利”，強(qiáng)調(diào)對(duì)二者的追求都有其合理性。

在追求“義”的方面，孟子繼承了孔子“重義”的思想并且加以新的強(qiáng)調(diào)。孟子是著名的“性善論”者，他提出“人性之善也，猶水之就下也”，又提出“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，總之“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，既然如此丟掉“義”就是對(duì)人性的背叛，是一種堅(jiān)決不能容忍的行為，所以孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也?！?/p>

孟子“舍生取義”較孔子“見(jiàn)利思義”在程度上無(wú)疑又進(jìn)了一步，但孟子并不排斥對(duì)“利”的合理追求。有人曾問(wèn)孟子的弟子屋廬子“禮與食孰重”，屋廬子回答說(shuō)“禮重”，此人馬上反問(wèn)道：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？”如果堅(jiān)守禮可能生命就沒(méi)了，在這種情況下要不要先得到食物活下去再說(shuō)呢？這個(gè)問(wèn)題難住了屋廬子，如果按照老師講的“舍生取義”，那就應(yīng)該寧可餓死也不要食物，但這似乎又違背了常情。

屋廬子向孟子請(qǐng)教，孟子回答道：“于答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？”意思是，回答這個(gè)問(wèn)題并不困難，如果不看所處起點(diǎn)是否一致而只拿最高的地方去作比較的話，那么可以使一塊一寸見(jiàn)方的木頭高過(guò)尖頂?shù)母邩?，金屬雖然比羽毛重，但一個(gè)金屬的衣帶鉤卻無(wú)法與一車(chē)羽毛去比重。孟子接著說(shuō)，食物雖然重要，但如果只有扭斷親哥哥的胳膊才能將它奪過(guò)來(lái)，這樣的食物還吃嗎？

這段對(duì)話的重點(diǎn)并不是強(qiáng)調(diào)“義”始終高于“利”，而是在揭示“義”與“利”之間其實(shí)有著復(fù)雜的辯證和層次對(duì)應(yīng)關(guān)系，“義”與“利”既有質(zhì)的區(qū)別也有輕重、大小、層次上的差異，不能因?yàn)槿魏我环N“義”去否定所有一切的“利”，“義”與“利”應(yīng)區(qū)別對(duì)待，在具體情況下做具體分析，也就是說(shuō)對(duì)待二者應(yīng)當(dāng)并重。

孟子提出“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”，意思是統(tǒng)治者首先要讓百姓的物質(zhì)利益得到一定滿足，才能要求他們講求道義，這是孟子義利觀在治國(guó)理政方面的運(yùn)用。

以義制利

荀子對(duì)“義”與“利”的認(rèn)識(shí)也有新的發(fā)展，荀子總結(jié)了許多歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步證明了遵守道義、正義的重要性，他指出“雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也；雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利”，在從興盛和衰亡兩個(gè)方面分析了歷史經(jīng)驗(yàn)后荀子得出結(jié)論：“義勝利者為治世，利克義者為亂世?！?/p>

“義”很重要，但荀子又說(shuō)“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，認(rèn)為追求“利”是人的一種天性，這種天性的存在無(wú)關(guān)乎出身和地位的高低，“雖為守門(mén)，欲不可去；雖為天子，欲不可盡”。荀子還說(shuō)“今人之性，生而有好利焉”，與孟子的“性善論”不同，荀子認(rèn)為仁、義、禮等道德規(guī)范并非與生俱來(lái)，需要人們通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和努力才能獲得，問(wèn)題不在于如何抑制這種逐利的欲望，而在于如何加以引導(dǎo)。

荀子說(shuō)“養(yǎng)人之欲，給人之求”，主張統(tǒng)治者不要回避和打壓人們對(duì)“利”的追求，但荀子也反對(duì)將人們的欲望不加限制地?zé)o限釋放，對(duì)于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的以它囂、魏牟等為代表的主張縱欲的學(xué)說(shuō)，荀子給予了猛烈批評(píng)，指出“縱情性，安恣睢，禽獸行”，認(rèn)為這樣的學(xué)說(shuō)只能使人們的思想產(chǎn)生混亂。

荀子認(rèn)為可以用“義”去約束“利”，對(duì)個(gè)人修身來(lái)說(shuō)，他主張“身勞而心安，為之；利少而義多，為之”，認(rèn)為加強(qiáng)自身修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)“以利制義”。對(duì)于治國(guó)，他認(rèn)為“凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也”，所以強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家首先要“立義”，認(rèn)為“先利而后義，安不恤是非，不治曲直”。

貴義尚利

墨子的義利觀也有新的內(nèi)涵，他認(rèn)為“萬(wàn)事莫貴于義”“義，天下之大器也”，主張“興天下之利，除天下之害”，將“義”提到了新的高度，但同時(shí)他也認(rèn)為“利”同樣重要，提出“仁者之事，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”，也就是把能否“利人”作為衡量“義”的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為如果不以“利人”為目的，“義”也就沒(méi)有了實(shí)際意義。

這種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生有一定的現(xiàn)實(shí)原因，墨子生活的時(shí)代出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，對(duì)于究竟什么是“義”有著各種各樣的說(shuō)法，出現(xiàn)了“一人一義，十人十義，百人百義”的狀況，大家都打著“義”的旗號(hào)行事，有的還互相攻擊，甚至“父子、兄弟作怨仇”。針對(duì)這種狀況墨子提出“同天下之義”，也就是確立“義”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，他主張“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義”。在統(tǒng)一“義”的過(guò)程中墨子也提出了自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為沒(méi)有“利”其實(shí)也就沒(méi)有“義”，他甚至指出：“義，利也?！边@樣的觀點(diǎn)較之前的諸子們又前進(jìn)了一步。

從修身的角度，墨子主張“不義不處，非理不行，務(wù)興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也”，表面是說(shuō)與“利”無(wú)關(guān)的行為都可以停止，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是“利”與“義”同等重要、不可偏廢。從治國(guó)的角度，墨子主張“凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也”，強(qiáng)調(diào)治政者要多為百姓謀利益，而不只是一味地強(qiáng)調(diào)百姓要去尊崇禮義。

先秦諸子們之所以對(duì)“義”與“利”進(jìn)行了大量深入而細(xì)致的探討，是因?yàn)闃?shù)立正確的義利觀無(wú)論對(duì)修身還是治國(guó)都十分重要，而“義”與“利”有著復(fù)雜的辯證關(guān)系，無(wú)法“一言以蔽之”。由于所處時(shí)代的原因，他們的某些認(rèn)識(shí)可能還有一定局限性，比如在對(duì)“義”的認(rèn)定上就有一定的狹隘性，有的觀點(diǎn)是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的立場(chǎng)去提出的，但總體來(lái)說(shuō)這些探討都有著非常重要的意義。

盡管逐利是人的天性且有著強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，但2000多年前的先秦諸子們并沒(méi)有在“利”的面前臣服，雖然他們的具體觀點(diǎn)不盡相同，但都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守“義”的重要性，對(duì)見(jiàn)利忘義、急功近利的行為進(jìn)行了批判，他們的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德的形成具有思想上的引領(lǐng)作用，他們的許多論述仍值得今天的人們?nèi)ブ販睾蛯W(xué)習(xí)。