李少多

摘要：“歷史是可以任意梳妝的小女孩”，隨著大眾文化的傳播和市民階層的興起，史學(xué)也逐漸由“娛樂(lè)”變?yōu)椤胺簥蕵?lè)”，而歷史本身，抑或是歷史學(xué)研究本身也在娛樂(lè)化過(guò)程中不斷被低俗、庸俗、媚俗，進(jìn)而不斷被漠視、冷落甚至排斥。本文通過(guò)對(duì)大眾文化背景下史學(xué)娛樂(lè)化傾向表現(xiàn)形式的分析，剖析出大眾文化對(duì)史學(xué)娛樂(lè)化傾向形成的深刻影響，進(jìn)而提出當(dāng)代史學(xué)發(fā)展娛樂(lè)化的反思。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；娛樂(lè)化；大眾文化；反思

一、同歸殊途：大眾文化背景下史學(xué)娛樂(lè)化傾向的表現(xiàn)

娛樂(lè)化是大眾文化的關(guān)鍵詞，是當(dāng)今社會(huì)引人注目的文化現(xiàn)象，它產(chǎn)生于大眾文化背景下人們對(duì)于娛樂(lè)益增長(zhǎng)的需求。

（一）史學(xué)的“戲說(shuō)”

中國(guó)人喜歡的歷史永遠(yuǎn)不是嚴(yán)肅的，中國(guó)的歷史戲說(shuō)，已經(jīng)說(shuō)了幾千年。而且“古史今說(shuō)”的模式也非今日才有，魯迅的《故事新編》、莎士比亞的戲劇都屬此類，中華民族的“說(shuō)書”藝術(shù)、野史“小說(shuō)”更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。司馬遷的《史記》多處采用生動(dòng)的文學(xué)筆調(diào)，刻畫細(xì)節(jié)、想象場(chǎng)景，卻依然位居正統(tǒng)“二十五史”之首，是“文”與“史”結(jié)合得極好的典范。因此，不必把重新闡釋視為洪水猛獸。

（二）史學(xué)的娛樂(lè)化解讀

與“戲說(shuō)”史學(xué)相對(duì)應(yīng)的是對(duì)史學(xué)的娛樂(lè)化解讀，這種娛樂(lè)化解讀與電視劇隨意添加“歷史人物”，硬造宮廷愛(ài)情故事的“戲說(shuō)”史學(xué)有著根本的區(qū)別。從劉心武“說(shuō)紅樓”開始，走進(jìn)央視《百家講壇》的紀(jì)連海、易中天等一批學(xué)術(shù)明星，在整個(gè)社會(huì)掀起了一陣陣熱潮。他們是以大眾歡迎的形式講解出來(lái)，為的是讓他講的故事更有意思、更有觀眾緣，這就是史學(xué)的娛樂(lè)化解讀。

二、來(lái)情去意：史學(xué)娛樂(lè)化傾向形成的原因

當(dāng)今，我們正處在一個(gè)大眾文化盛行的時(shí)代。正如波茲曼所說(shuō)：“娛樂(lè)是電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)。不管是什么內(nèi)容，也不管釆取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂(lè)”①。大眾文化是促成史學(xué)娛樂(lè)化傾向的重要原因?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有大眾文化的盛行，就沒(méi)有史學(xué)娛樂(lè)化傾向的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）大眾文化的商業(yè)性要求史學(xué)市場(chǎng)化

商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，史學(xué)作品在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)持續(xù)低迷，究其原因就是對(duì)市場(chǎng)的研究不夠透徹、沒(méi)有找準(zhǔn)自己的市場(chǎng)定位。費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書中曾指出，“任何一種產(chǎn)品，它贏得的消費(fèi)者越多，它在文化工廠現(xiàn)有的流程中被再生產(chǎn)的可能性就越大，而它得到的經(jīng)濟(jì)回饋也就越高?！雹谑穼W(xué)作品的創(chuàng)作同樣適用于上述原則，抓住受眾的眼球，史學(xué)就抓住了收視率、拷貝量和經(jīng)濟(jì)效益。

（二）大眾文化的娛樂(lè)性要求史學(xué)去嚴(yán)肅化

大眾文化在功能上，是一種游戲性的娛樂(lè)文化。當(dāng)市場(chǎng)的發(fā)展把大眾文化變成一種商品的時(shí)候，娛樂(lè)性就成為了這個(gè)商品最大的賣點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)的情況是，沒(méi)有運(yùn)用娛樂(lè)元素進(jìn)行創(chuàng)作的史學(xué)作品往往難以在很短的時(shí)間內(nèi)吸引人們的眼球，娛樂(lè)手段的運(yùn)用能夠通過(guò)簡(jiǎn)單輕松的方式闡釋意義，消解嚴(yán)肅與崇高給人帶來(lái)的距離感，沖決了文化在傳統(tǒng)上高深的堤現(xiàn)，使文化在普通百姓中間得以普及和延伸。

三、內(nèi)省責(zé)躬：史學(xué)娛樂(lè)化傾向的反思

將娛樂(lè)化無(wú)限地夸大與擴(kuò)大，則會(huì)導(dǎo)致“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，要辯證地對(duì)待史學(xué)娛樂(lè)化，要對(duì)史學(xué)娛樂(lè)化的程度有更為理性的認(rèn)識(shí)。

（一）不能沖破史學(xué)真實(shí)性的底線

歷史失真，必然會(huì)使文明的生命力逐漸下降。這是一個(gè)無(wú)法回避的史實(shí)。史學(xué)的真實(shí)，是建立在“實(shí)事核心”的基礎(chǔ)之上。所有一切娛樂(lè)化手法的運(yùn)用，全部是為了展現(xiàn)“核心實(shí)事”服務(wù)的，離開了“核心事實(shí)”，一切的娛樂(lè)化手法都將毫無(wú)意義。應(yīng)以理性精神，嚴(yán)肅、客觀、公正地對(duì)待歷史，審慎地鑒別史實(shí)、歷史地評(píng)價(jià)古人、科學(xué)地闡發(fā)經(jīng)典，所有的結(jié)論都要用史實(shí)說(shuō)話，持之有據(jù)、言之有理，絕不能想當(dāng)然地憑空捏造杜撰。

（二）不應(yīng)成為史學(xué)庸俗化的借口

娛樂(lè)化史學(xué)的通俗性是普通大眾接納的重要因素，那就是“寓教于樂(lè)”。娛樂(lè)化史學(xué)不能僅僅只能為觀眾制造最淺顯的快樂(lè)，而忽視了教育、教化的職責(zé)與使命。在大眾文化盛行的當(dāng)今社會(huì)，一旦新的技術(shù)手段打著娛樂(lè)化的旗號(hào)與商業(yè)因素相結(jié)合，成為一種意識(shí)形態(tài)，并且將娛樂(lè)化史學(xué)作為謀取利益的工具，誘導(dǎo)觀眾進(jìn)入遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的虛幻時(shí)空之中之時(shí)，因此，必須要重新審視史學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，必須放慢娛樂(lè)化創(chuàng)作的腳步，承擔(dān)起應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)”；國(guó)難娛樂(lè)化、國(guó)恥戲謔化，當(dāng)歷史僅歸于娛樂(lè)，也就是歷史被虛無(wú)主義綁架之時(shí)，這直接瓦解著社會(huì)的價(jià)值底座、人們的精神信仰。因此，我們要特別警惕娛樂(lè)化給史學(xué)帶來(lái)的浮躁情緒和急功近利的思想，規(guī)避因娛樂(lè)元素的使用失當(dāng)和對(duì)娛樂(lè)精神的曲解所造成的史學(xué)的墮落與毀滅。

注釋：

① [美]尼爾波茲曼：《娛樂(lè)至死》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第114頁(yè)。

② [美]約翰費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，中央編譯出版社2001年版，第79頁(yè)。

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