摘要：在馬克思主義的哲學(xué)體系當(dāng)中，交往理論作為唯物史觀的奠基理論，占據(jù)著十分重要的位置。交往作為人類社會發(fā)展的前提條件，對于發(fā)展生產(chǎn)力、改革社會關(guān)系以及推動全球化都發(fā)揮了十分重大作用。本文從馬克思的交往理論的形成過程及其交往理論的內(nèi)容，深入分析了馬克思的交往理論的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；交往理論；現(xiàn)實意義

一、馬克思交往理論的發(fā)展歷程

馬克思的交往理論是歷史唯物史觀的重要組成部分，在全球化進程日益加快的今天，學(xué)習(xí)和研究馬克思的交往理論，對于我們理解人的本質(zhì)理念，掌握社會發(fā)展的大方向以及構(gòu)建社會主義和諧社會都具有著十分重大的意義。

（一）馬克思交往理論的初步形成

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中 ，馬克思第一次闡述了“人與自然的交往”，他認(rèn)為，人與自然界的交往是人維持自身生存發(fā)展需要的必要條件，自然界是“人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的無機身體?！雹僭谡劦健巴瑒e人的實際交往”時，馬克思認(rèn)為“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系?！雹隈R克思從經(jīng)濟學(xué)的角度來考察交往關(guān)系，他從異化勞動的角度剖析了交往關(guān)系的異化現(xiàn)象，奠定了馬克思交往實踐理論的物質(zhì)基礎(chǔ)，確立了人與自然的物質(zhì)交換關(guān)系，以及人與社會，人與自我的關(guān)系，這是馬克思交往理論的初步形成階段。

（二）馬克思交往理論的確立

《德意志意識形態(tài)》是馬克思思想成熟的標(biāo)志性著作，馬克思和恩格思以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，從人類的生產(chǎn)活動入手，闡述了唯物史觀的基本原理。“在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思集中探討了“交往與生產(chǎn)力”、“交往形式本身的生產(chǎn)”，先后使用了“個人之間的交往”，“和他人的交往”、“民族交往和外部的交往”、“物質(zhì)交往和精神交往”、“普遍交往”、“互相交往的人們”、“世界交往”等范疇，對有關(guān)交往內(nèi)容的豐富性、交往形式的多樣性以及交往形式與生產(chǎn)發(fā)展之間的互動等也都有所涉及?！雹劭梢哉f，《德意志意識形態(tài)》這部著作的誕生，標(biāo)志著馬克思交往理論的確立。

（三）馬克思交往理論的發(fā)展

馬克思將交往理論全面的運用于資本主義的分析當(dāng)中，這主要體現(xiàn)在《資本論》這部著作中，他深入分析了資產(chǎn)階級國家的社會現(xiàn)實狀況，從中得出交往理論的的原因，通過對資本的研究，他揭示出了資本主義社會交往的實質(zhì)，以及資本主義社會中工人與資本家之間的不平等交往，使得他對交往理論的研究得以拓展和深化。在馬克思晚年的著作《人類學(xué)筆記》中，他更加關(guān)注人們交往行為以及交往方式，他把智力發(fā)展作為基礎(chǔ)，把古代社會分為蒙昧期、野蠻期和文明期三個階段來研究其交往理論，進一步豐富和發(fā)展了馬克思交往理論。

二、馬克思交往理論的主要內(nèi)容

交往是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，人與人之間的交往是為了進行必要的生產(chǎn)活動，因此，人們生產(chǎn)活動離不開人與人之間的交往，交往是進行生產(chǎn)活動的前提。

（一）交往是生產(chǎn)活動的前提

人類的交往活動離不開人們的生產(chǎn)活動，交往是生產(chǎn)活動進行的前提條件，交往離不開生產(chǎn)，生產(chǎn)也離不開交往，生產(chǎn)與交往密不可分，缺一不可?！榜R克思認(rèn)為，人們之間的交往活動是進行生產(chǎn)活動的前提。為了使勞動能夠順利的進行下去，必須在他人勞動成果的協(xié)助下，讓人進行多樣化的交往?！雹苋送ㄟ^與自然界的交往活動，從自然界中獲取物質(zhì)資料來進行物質(zhì)生產(chǎn)，并在人們的交往活動中互換勞動成果來滿足自身的需要。

（二）交往是促進社會發(fā)展的動力

交往是人類社會特有的存在方式，人與其他生物的本質(zhì)區(qū)別在于人的存在方式。人的交往活動是人類生存必不可少的條件，人們在不斷進行的交往活動中推動了社會發(fā)展與進步。馬克思指出：“不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部交往的發(fā)展程度。”⑤當(dāng)現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，也就是人們之間的交往關(guān)系，不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時，必然會引起社會制度的變革，社會歷史也會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而改變，社會不斷向前發(fā)展。

（三）交往是個人發(fā)展的基礎(chǔ)和條件

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點說明了人不是孤立的存在，都會和身邊的物或人產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系，個人的發(fā)展離不開與社會的交往活動?！霸隈R克思看來，人的發(fā)展就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己全面的本質(zhì)”。也就是說，人的發(fā)展其實就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展。”⑥人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”說明了人是具有社會性的，人的這種社會性包含了人類的交往關(guān)系和實踐關(guān)系等，其中交往對于人的本質(zhì)有著重大的影響。人區(qū)別于動物的最明顯特征就是人會勞動，人要進行生產(chǎn)勞動，就必需與他人結(jié)成一種勞動關(guān)系，通過與自然界和他人的交往來促進自身的發(fā)展和進步。

三、馬克思交往理論的現(xiàn)實意義

對馬克思交往理論的學(xué)習(xí)與研究對于指導(dǎo)現(xiàn)實社會具有重要意義，學(xué)習(xí)馬克思交往理論，對于指導(dǎo)我國在全球化的背景下與世界各國進行交往、對我國現(xiàn)代化建設(shè)以及構(gòu)建社會主義和諧社會等方面都具有重要意義。

（一）馬克思交往理論對我國的對外交往具有重要的指導(dǎo)意義

對于我國來說，我們要建設(shè)的是具有中國特色的社會主義國家，這需要有一個對外開放的社會環(huán)境，堅持對外開放政策的是建設(shè)中國特色社會主義國家的一項基本國策。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民

族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。⑦學(xué)習(xí)馬克思的交往理論，對于指導(dǎo)我國在全球化的背景下，處理與世界各國的交往關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。只有堅持對外開放，處理好與世界各國之間的政治、經(jīng)濟等關(guān)系，才能使我們國家發(fā)展的越來越好，才能建設(shè)中國特色的社會主義。

（二）馬克思交往理論為我國的現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向

我國的現(xiàn)代化建設(shè)離不開世界各國的幫助，要想實現(xiàn)現(xiàn)代化就要積極的與各國進行交往，吸收各國先進的經(jīng)驗技術(shù)，提高我國的科技發(fā)展水平。實行對外開放，積極與世界各國進行交往，實現(xiàn)友好互助，利用國內(nèi)與國外兩種資源，學(xué)習(xí)其他國家對我國有益的經(jīng)驗，同時增強我國的自主創(chuàng)新能力，提高科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新能力，將有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)。學(xué)習(xí)馬克思交往理論，不僅對于我國現(xiàn)階段的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用，而且為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了前進方向。

（三）馬克思交往理論為我國構(gòu)建社會主義和諧社會提供了理論指導(dǎo)

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨的第十八次全國代表大會上提出了中國夢的構(gòu)想，并在十二屆全國人大一次會議閉幕式上再次重申：“中國夢就是民族夢，復(fù)興夢，歸根結(jié)底是人民夢?！睂崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們每一個人的夢想，實現(xiàn)社會和諧，人民安居樂業(yè)這始終是人們追求的心愿，構(gòu)建和諧社會是社會歷史發(fā)展的結(jié)果，是全面建設(shè)小康社會的根本目標(biāo)。馬克思交往理論的本質(zhì)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，它同時也是構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，運用馬克思交往理論來指導(dǎo)我國的社會主義和諧社會具有重大意義。

注釋：

①王文廣.馬克思的交往理論及其當(dāng)代價值.[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012

②王文廣.馬克思的交往理論及其當(dāng)代價值.[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012

③王曉曉.馬克思的交往理論及對促進人發(fā)展的現(xiàn)實意義研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013

④楊杰.論馬克思交往理論[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014

⑤唱雙惠.馬克思的交往理論探析[D].上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012

⑥楊杰.論馬克思交往理論[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014

⑦《馬克思恩格斯選集》[M].第1卷，人民出版社，1995年，第276頁

參考文獻：

[1][2] 王文廣. 馬克思的交往理論及其當(dāng)代價值[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012：8.

[3] 王曉曉.馬克思的交往理論及對促進人發(fā)展的現(xiàn)實意義研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013：16.

[4][6] 楊杰.論馬克思的交往理論[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014：13；18.

[5] 唱雙惠.馬克思的交往理論探析[D].上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012：23.

[7] 馬克思恩格斯選集 第1卷[M].人民教育出版社，1995版，第267頁.

作者簡介：鄭樹媛 （1992-），女，漢族，黑龍江，研究生在讀， 黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向思想政治教育。