摘要：蘇格拉底是希臘思想史上最偉大的人物之一，一生都在思考和探尋真理，其獨(dú)創(chuàng)的辯證法以“助產(chǎn)術(shù)”的方式教導(dǎo)人們走向善和正義。蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”以獨(dú)特的教導(dǎo)方式啟迪人們對(duì)問(wèn)題的思考，是一種“提問(wèn)—回答—反詰—修正—再提問(wèn)……” 循環(huán)反復(fù)最終得到確定概念的過(guò)程。人們把它視為經(jīng)典的啟發(fā)式教育，也是蘇格拉底哲學(xué)思想的精粹。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；精神助產(chǎn)術(shù)；啟發(fā)式教育

蘇格拉底終其一生都在思考和追求正義，然而他最后卻因?yàn)樽畈徽x的審判被判處死刑?；氐綄徟械那榫持?，如果當(dāng)時(shí)蘇格拉底承認(rèn)自己有罪并給予自己相應(yīng)的懲罰，或許他可以免除死刑。但是那也就不是蘇格拉底了，所以他堅(jiān)持對(duì)自己的無(wú)罪辯護(hù)，站在更高的角度去審視“無(wú)知”的審判者，為了自己所捍衛(wèi)的正義而慷慨赴死。蘇格拉底是希臘思想史上最偉大的人物之一，在當(dāng)時(shí)的希臘也有著眾多的追隨者，受到人們的敬仰。但也就是當(dāng)時(shí)的雅典城邦處以其死刑，這是一出最鮮活的悲劇。在被判處死刑之后，雖然他認(rèn)為法庭的判決是不公正的，但這種法定的程序卻又是合法的，所以他拒絕了學(xué)生們錢(qián)財(cái)上的贖罪和越獄的提議，用犧牲自己的生命來(lái)證明對(duì)正義的信仰，對(duì)道德德行的堅(jiān)持以及對(duì)社會(huì)秩序的負(fù)責(zé)。

蘇格拉底關(guān)注真理、善和正義，他確信人何以獲得可靠的知識(shí)，并且只有這樣的知識(shí)才能成為道德的正當(dāng)基礎(chǔ)。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以引進(jìn)新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒藥而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。他不僅是哲學(xué)上的宗師，獨(dú)創(chuàng)了“助產(chǎn)術(shù)”式的辯證法，啟迪了幾千年的哲學(xué)思考；更用生命捍衛(wèi)了思想和教育的尊嚴(yán)。蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”教育思想在世界教育史上占有十分重要的地位，人們把它視為啟發(fā)式教育。蘇格拉底終生倡導(dǎo)“精神助產(chǎn)術(shù)”，比他早約80年，孔子提出了啟發(fā)式教學(xué)思想。之后，孟子、朱熹、王夫之都對(duì)此作了重要發(fā)揮。助產(chǎn)術(shù)與啟發(fā)式教學(xué)思想歷經(jīng)數(shù)千年仍然有著強(qiáng)大的生命力，原因在于它們符合教學(xué)規(guī)律，體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)的辯證法，即既注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性；正確處理了“漁和魚(yú)”的辯證關(guān)系，側(cè)重了學(xué)生自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、綜合運(yùn)用知識(shí)能力的培養(yǎng)；恰到好處地把握“引與發(fā)”的辯證關(guān)系，主張教師應(yīng)在“引”字上下功夫。有學(xué)者提出的“過(guò)程啟發(fā)式教學(xué)模式”就是對(duì)蘇格拉底、孔子教學(xué)思想的重要發(fā)展。

蘇格拉底確信，得到可靠知識(shí)的最可靠的方法就是通過(guò)受到規(guī)訓(xùn)的對(duì)話，這種對(duì)話所起的作用就像一名思想的助產(chǎn)士。他稱這個(gè)為辯證法，它看來(lái)非常簡(jiǎn)單，實(shí)則不然。不管面對(duì)什么問(wèn)題，這方法總是先討論它的最顯而易見(jiàn)的方面。在對(duì)話的過(guò)程中，交談的各方將不得不澄清他們的觀點(diǎn)，最終的結(jié)論將是一個(gè)意義清晰的陳述。雖然這套方法表面上看似簡(jiǎn)單，但當(dāng)蘇格拉底將之運(yùn)用到別人身上時(shí)，不管是誰(shuí)，不久都會(huì)他那及其嚴(yán)密的力量，也會(huì)因蘇格拉底的諷刺而感到難堪。蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”以獨(dú)特的教導(dǎo)方式啟迪人們對(duì)問(wèn)題的思考，實(shí)則體現(xiàn)了人文精神，即一切都經(jīng)自己思考。他要求他的對(duì)手（學(xué)生）給出關(guān)于這些問(wèn)題的一個(gè)概括性說(shuō)明和總體性定義。當(dāng)他得到這類定義或說(shuō)法時(shí)，他會(huì)進(jìn)一步問(wèn)更多的問(wèn)題，以顯示這個(gè)定義可能有的弱點(diǎn)。

蘇格拉底把這套方法比作“精神助產(chǎn)術(shù)”，即通過(guò)比喻、啟發(fā)等手段，用發(fā)問(wèn)與回答的形式，使問(wèn)題的討論從具體事例出發(fā)，逐步深入，層層駁倒錯(cuò)誤意見(jiàn)，最后走向某種確定的知識(shí)。因此助產(chǎn)術(shù)可以概括分成兩個(gè)步驟：第一步是諷刺。蘇格拉底通過(guò)與學(xué)生談話，討論他們所感興趣的人生問(wèn)題。他在與別人談話中，首先裝作什么也不懂，向別人請(qǐng)教，讓人家發(fā)表意見(jiàn)。他這樣做是為了引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)中的矛盾，意識(shí)到自己思想的混亂，懷疑自己以前的知識(shí)，迫使自己積極思考，尋求問(wèn)題的答案。第二步是助產(chǎn)術(shù)即通過(guò)啟發(fā)，誘導(dǎo)別人把蘇格拉底的觀點(diǎn)說(shuō)出來(lái)，但蘇格拉底卻說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)不是自己的，而是對(duì)方心靈中本來(lái)就有的，只是由于肉體的阻礙，才未能明確顯現(xiàn)出來(lái)，因此形象的將這一步驟稱為助產(chǎn)術(shù)。這一步的作用在于讓對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的混亂并否定原有認(rèn)識(shí)，從而引導(dǎo)他走上正確的道路，逐步得到真理性的認(rèn)識(shí)，而他的作用，不過(guò)是通過(guò)提問(wèn)幫助對(duì)方把觀點(diǎn)明確形成概念而已?！爸a(chǎn)術(shù)”教育思想蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵，首先“助產(chǎn)術(shù)”是最早的“發(fā)現(xiàn)法”?！鞍l(fā)現(xiàn)法”的提出一方面可以激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地思考問(wèn)題，不再是被動(dòng)地接受教育，同時(shí)也有利于師生交流思想、探討問(wèn)題。而且“助產(chǎn)術(shù)”有利于調(diào)動(dòng)老師和學(xué)生的主觀能動(dòng)性?！爸a(chǎn)術(shù)”既要求學(xué)生積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，又要求老師在旁邊對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)、鼓勵(lì)和協(xié)助。就像在助產(chǎn)的過(guò)程中一樣，如果只有產(chǎn)婆單方面的引導(dǎo)，或者只有產(chǎn)婦一方使力都不能順利產(chǎn)下孩子。同樣的道理，在教育過(guò)程中，缺少教師或?qū)W生任何一方的努力都不能產(chǎn)下“真理”。

蘇格拉底深信，通過(guò)對(duì)不全面或不確切的思想進(jìn)行一步步的修正，就可以誘導(dǎo)人們得出真理。哪怕如果有些東西是人類的心靈認(rèn)識(shí)不了的，他也要把這點(diǎn)論證出來(lái)。因

為沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細(xì)審視的觀念是不值得擁有的，正如沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細(xì)審視的生活是不值得過(guò)的一樣。有些對(duì)話的結(jié)尾沒(méi)有結(jié)論，因?yàn)樘K格拉底關(guān)心的不是提出一套教條式的思想強(qiáng)加給他的聽(tīng)眾，而是引導(dǎo)他們?nèi)ソ?jīng)歷一個(gè)有條不紊的思想過(guò)程?？鬃右蔡岢鲞^(guò)啟發(fā)式教學(xué)思想，《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。之后，孟子、朱熹、王夫之都對(duì)此作了重要發(fā)揮。這可以說(shuō)是不同地域先賢們?cè)诮逃椒ㄉ线_(dá)成的共識(shí)，助產(chǎn)術(shù)與啟發(fā)式教學(xué)思想歷經(jīng)數(shù)千年仍然有著強(qiáng)大的生命力，原因在于它們符合教學(xué)規(guī)律，體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)的辯證法，正確處理了“漁和魚(yú)”的辯證關(guān)系。

蘇格拉底再被審判判處死刑時(shí)，其中一條罪狀就是敗壞青年。敗壞青年的罪名顯然是指蘇格拉底所宣傳的思想，他是公認(rèn)的最聰明的人，他用他的“精神助產(chǎn)術(shù)”和人們一起探討問(wèn)題，追尋真理，更受到青年的崇拜和追求。在《申辯篇》中蘇格拉底問(wèn)到到底是公民大會(huì)還是詩(shī)人能夠使得青年變的更加高貴更具有美德。這是他對(duì)于城邦教育的質(zhì)疑，說(shuō)明不是哲人而是城邦在敗壞青年，直接威脅到希臘的民主制。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己與智者的區(qū)別，他最高明的地方就在于“自知無(wú)知”，他不靠知識(shí)賺人的錢(qián)。面對(duì)審判和生命的威脅，蘇格拉底從沒(méi)有放棄過(guò)他的令人肅然起敬的堅(jiān)持——正義的教育。

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作者簡(jiǎn)介：曹丹（1992-），女，漢族，黑龍江，研究生在讀，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 研究方向思想政治教育。