劉旺

摘要：南岳名勝楹聯(lián)以楹聯(lián)體人生、寫風(fēng)物、傳山川精神、顯文采風(fēng)流，本文從其用典的地域性特色、嵌名的交融性特色、以文入聯(lián)的傾向性特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式為研究重點(diǎn)，探析其多樣的藝術(shù)趣味和崇高的審美追求。同時(shí)，本文從精練簡潔之美、詩意與哲理結(jié)合之美的角度研究南岳名勝楹聯(lián)藝術(shù)審美創(chuàng)造特征，探究南岳名勝楹聯(lián)如何在有限的篇章中表現(xiàn)最豐富最完美的詩意世界和哲學(xué)境界以及激發(fā)人們?nèi)プ非筘S富而完美的人生境界。

關(guān)鍵詞：南岳；楹聯(lián)；藝術(shù)表現(xiàn)形式；藝術(shù)審美

著名詩人臧克家曾稱楹聯(lián)是“世界上獨(dú)一無二的玲瓏嬌花”。南岳名勝楹聯(lián)作為南岳文化的重要組成部分，在傳遞南岳文化、奠定南岳文化名山的地位中起到了重要作用。南岳多元的文化背景、獨(dú)特的地理環(huán)境、深厚的歷史底蘊(yùn)，使南岳名勝楹聯(lián)在形式上是獨(dú)特的，意境是豐富的，風(fēng)格是多樣的，其創(chuàng)作獨(dú)樹一幟，成績斐然。

一、南岳名勝楹聯(lián)的藝術(shù)表現(xiàn)形式

楹聯(lián)文學(xué)從形式上要求符合對句的規(guī)范，達(dá)到形式的對稱和音韻節(jié)奏的和諧之美。楹聯(lián)文學(xué)在內(nèi)容上可以分為稽古和引經(jīng)：“稽古，也叫‘用事，就是引用歷史故事，運(yùn)用前人事跡，以表達(dá)作者的某種情懷，這是一種借古論今的手法，借古是藝術(shù)手段，論今是作者的目的?！盵1]“引經(jīng)主要是指引用前人典籍中的語言，闡明自己的觀點(diǎn)，使作品意蘊(yùn)深厚，寄托遙深?！盵2]

南岳名勝楹聯(lián)使人在獲得南岳各景點(diǎn)裝飾方面的審美感受的同時(shí)，展現(xiàn)出其深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)趣味。聯(lián)家以楹聯(lián)體人生、寫風(fēng)物、傳山川精神、顯文采風(fēng)流，體現(xiàn)出多樣的藝術(shù)趣味和崇高的審美追求。概括起來，主要有以下藝術(shù)表現(xiàn)形式：

（一）用典的地域性特色

用典的運(yùn)用方法可以分為明用、暗用、正用、反用、借用等方式。

1.明用典故

如南岳大廟圣帝殿楹聯(lián)：

功震古今，溯狩重虞巡，封昭元曲；

靈通天地，豈雪徒宋霽，云僅唐開？

“狩重虞巡”指虞舜南巡的典故?！把┩剿戊V”指朱張霽雪的典故，宋朝朱熹與張栻同游南岳，宿草庵，風(fēng)雪大作，朱張二人默禱，第二天，雪霽天晴?！霸苾H唐開”指“韓愈開云”的典故，唐朝韓愈作長詩《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》，后人在高臺寺旁筑“開云亭”以記其事。

2.暗用典故

如鄴侯書院楹聯(lián)：

三萬軸書卷無存，入室追思名宰相；

九千丈云山不改，憑欄細(xì)認(rèn)古煙霞。

“三萬軸書”指李泌曾在衡山煙霞峰下結(jié)廬讀書，據(jù)傳他有三萬卷藏書，有韓愈詩為證：“鄴侯家多書，架插三萬卷。”“古煙霞”暗示李泌“食芋得相”的故事。

3.正用典故

如祝融峰望日臺楹聯(lián)：

寅賓出日，峻極于天。

“寅賓出日”出自《書·堯典》，為恭敬引導(dǎo)出日之意?！熬O于天”出自《禮·中庸》中“發(fā)育萬物，峻極于天。”之句，為高極于天之意。

4.反用典故

如衡山聯(lián)：

七十二峰本天造奇觀，聞氣所鐘，豈非李鄴侯十年宰相；

九千丈識云開真面，至誠有感，何須韓吏部一代文章。

“豈非李鄴侯十年宰相”，反用李泌“食芋得相”的典故，意指衡山是天地靈氣所鐘，人杰地靈，并非只是出了李泌這一個(gè)賢臣。“何須韓吏部一代文章”，反用“韓愈開云”的典故，意指“開云”并不需要韓愈寫詩宣傳，只要“至誠有感”，自然能見到云開真相。

5.借用典故

如上封寺楹聯(lián)：

上天攀月?lián)苄窃?，看玉宇瓊樓，長吉當(dāng)年何等賦；

封云鎖霧迷昏曉，問岳靈真宰，昌黎以后幾時(shí)開？

“玉宇瓊樓”借用自蘇軾《水調(diào)歌頭》中“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！薄伴L吉當(dāng)年何等賦”指傳說中李賀的《玉樓賦》。

又如衡山聯(lián)：

我讀文公詞，勸過往奸雄，思量仔細(xì)；

神知韓子意，要掃開晦味，突兀晴空。

“文公詞”借用文天祥的《正氣歌》。“韓子意”借用“韓愈開云”的故事。

綜上所述，南岳名勝楹聯(lián)引用典故手法多樣、時(shí)間跨度大，多集中在與南岳有關(guān)的名人身上，體現(xiàn)了南岳名勝楹聯(lián)用典的地域性特色。

（二）嵌名的交融性特色

嵌名的運(yùn)用方法可以分為整嵌和分嵌兩種形式。吳恭亭《對話聯(lián)》：“對聯(lián)嵌字似少落下乘，然亦有二佳點(diǎn)。一、甲題不能移用乙題，二、懸一鵠嵌字，思路易入，不至于泛濫失歸?！盵3]

1.整嵌：即把名字整個(gè)嵌入聯(lián)語中，并保持名字的整體性。

如黃庭觀楹聯(lián)：

欲向西池謁王母，且來南岳拜夫人。

此聯(lián)將“西池”、“南岳”嵌入聯(lián)中，“西池”是傳說中王母的住地，“南岳”是現(xiàn)實(shí)中魏夫人的隱居之地，指出到西池拜見王母實(shí)現(xiàn)不了，但可以到南岳去拜見魏夫人。

又如水簾洞楹聯(lián)：

北向獨(dú)不朝，瀉千尺銀河，濺玉飛珠，相望源頭來紫蓋；

西巡應(yīng)有恨，棄九重金闕，投龍續(xù)命，空尋洞穴向朱陵。

此聯(lián)將“紫蓋”、“朱陵”嵌入聯(lián)中，“紫蓋”、“朱陵”是水簾洞的兩個(gè)古名。

2.分嵌：即將一個(gè)名字拆開，分別嵌入上下聯(lián)的有關(guān)位置，分為豎嵌、橫嵌、迭嵌等。

①豎嵌：即一個(gè)名稱分嵌于上下聯(lián)同一位置。

如水簾洞楹聯(lián)：

水流晝夜，簾掛古今。

此聯(lián)首字以“水、簾”開頭，從形態(tài)上描繪了水簾洞瀑布的特點(diǎn)；“晝夜、古今”則從時(shí)間上突出了瀑布奔流不息的特點(diǎn)。

又如南岳大廟注生殿楹聯(lián)：

注性優(yōu)劣，惟善人知此善地；

生命壽夭，皆由自造不由天。

此聯(lián)將“注生”分別嵌入聯(lián)中首字，將“性命”分別嵌入聯(lián)中，突出此殿供奉的是掌管性命之神。

②橫嵌：即一個(gè)名字在一聯(lián)內(nèi)分別嵌完。

如南天門楹聯(lián)：

門辟南天，俯視萬頃江山，層層入畫；

峰回上界，飛接千尋梯蹬，步步凌云。

此聯(lián)將“南天門”嵌入在首句中，以突顯南天門之高。

③迭嵌：即在一聯(lián)中有規(guī)律地交叉嵌入兩個(gè)或兩個(gè)以上的名詞。

如南岳大廟長聯(lián)：

本南天保障，望七十二峰朱陵紫蓋，郁郁壯哉，愧小子是匹馬征夫，也許碧山采芝術(shù)；

正滄海橫流，問三千年金簡玉書，爽爽在否，更何處訪元夸使者，上邀赤帝掃攙槍。

此聯(lián)將“南天、朱陵、紫蓋、滄海、金簡、玉書”嵌入聯(lián)中，其中“南天、滄?！狈謩e指南天門和形容久遠(yuǎn)的歷史，“朱陵、紫蓋”是水簾洞的古名，“金簡、玉書”引用大禹來衡山求金簡玉書，書上有記載治水的方法的典故。

綜上所述，南岳名勝楹聯(lián)嵌名嵌而能化、嵌法多樣，與前后文水乳交融、渾成一體，體現(xiàn)了交融性特色。

（三）以文入聯(lián)的傾向性特色

“以文入聯(lián)”主要表現(xiàn)為把古文筆法運(yùn)用于對聯(lián)創(chuàng)

作中。

如朱陵洞楹聯(lián)：

洞口辟自哪年？吞不盡瀟湘奇氣；

巖腹藏些何物？怕莫是今古牢騷。

此聯(lián)采用自問自答的手法，“吞不盡瀟湘奇氣”虛寫朱陵洞之奇；“怕莫是今古牢騷”為“也許是今古牢騷”的意思。

又如南岳大廟川樓客座楹聯(lián)：

能驀地橫盤硬語，抒寫高歌，若韓吏部拱漢分章，何妨騁寶路八千，到斯題句；

問何時(shí)誕生天才，儲(chǔ)為時(shí)用，繼李鄴侯訐謨定命，大好稱山人第二，出世讀書。

“橫盤硬語”出自韓愈《薦士詩》：“橫空盤硬語，妥帖力排奡?！庇舱Z是豪邁的話，排奡指文章矯健有力。[4]“韓吏部”指韓愈，曾任吏部侍郎?！肮皾h分章”中“漢、章”指漢水和章水?！袄钹捄睢敝柑瞥紫嗬蠲冢晟贂r(shí)聰穎超群，七歲舉神童，被世人譽(yù)為天才，曾在衡山隱居讀書十二年。“訐謨定命”出自《詩經(jīng)·大雅·抑》中“訐謨定命，運(yùn)猶辰告。”一句，意為用大的謀劃來確定政令。[5]

二、南岳名勝楹聯(lián)的藝術(shù)審美創(chuàng)造

南岳名勝楹聯(lián)的藝術(shù)特點(diǎn)在于簡潔、精練、惜墨如金，在于聯(lián)家將詩意之美與哲理之美的完美結(jié)合、對外在形式之美與內(nèi)在意蘊(yùn)的追求、技巧安排之美與自然山水之美的輝映、詩化的意象與豐富的哲理的完美相結(jié)合，以及藝術(shù)意象的經(jīng)營和藝術(shù)意境的創(chuàng)造。南岳名勝楹聯(lián)的藝術(shù)審美創(chuàng)造特點(diǎn)概括如下：

（一）精練簡潔之美

南岳名勝楹聯(lián)的語言是詩化的富于豐富蘊(yùn)涵的藝術(shù)語言，它的藝術(shù)魅力首先體現(xiàn)為精練簡潔。在體制上，都以上下聯(lián)為結(jié)構(gòu)，字?jǐn)?shù)以五七言為主；在句數(shù)上，以每邊一句為主，符合中國詩歌傳統(tǒng)影響下的文學(xué)審美趣味，構(gòu)成詩化的語言表達(dá)方式。

如：朱陵宮西客堂門聯(lián)：

幾杯香茗何妨淡，滿座高人只覺清。

意為泡給客人的香茶不妨淡雅一點(diǎn)，顯得與清幽的環(huán)境更加和諧，客人坐在這里自會(huì)覺得清香。

（二）詩意與哲理結(jié)合之美

南岳名勝楹聯(lián)充分發(fā)揮了古代文學(xué)的特長，尤其是古詩歌的語言魅力，創(chuàng)造了自己的對句藝術(shù)世界，將古代詩歌的詩意之美、哲理之美發(fā)揮到了極致。

如奎星閣后戲臺正面楹聯(lián)：

凡事莫當(dāng)前，看戲不如聽?wèi)驑罚?/p>

為人須顧后，上臺終有下臺時(shí)。

此聯(lián)切中看戲主題，雖語句平淡但寓意深刻；以勸告的語言告訴人們不要事事都擠到前面，好比看戲，要想看懂戲關(guān)鍵還是聽?wèi)?，不一定要擠到前面。此句暗含一個(gè)哲理，即“步步占先者必有人以擠之”。下聯(lián)告訴人們站在前面的人一定要考慮后面的人能否看到戲；就是在臺上唱戲的人，雖然他們很風(fēng)光，但他畢竟也有下臺的時(shí)候；做人也是如此，當(dāng)你得勢時(shí)決不能趾高氣揚(yáng)，一定要謙虛謹(jǐn)慎，以平常心處之。

詩意之美與哲理之美的結(jié)合，還體現(xiàn)在將人生哲理的參悟與寺廟場景的啟示很好地結(jié)合起來，從而情景相生、物我俱化，達(dá)于妙覺。

如福壽寺萬佛殿楹聯(lián)：

滿堂皆壽星，有福有緣均入座；

眾佛垂恩澤，積功積德自延年。

此聯(lián)意為萬佛殿供奉著一萬尊佛像，供人們祈壽認(rèn)捐。凡認(rèn)捐者寫上生辰年月，逢誕為其祝壽，故曰滿堂皆壽星，凡有善舉者當(dāng)為有福有緣之人；只要愿意積功積德之人，心態(tài)必然祥和，這就是延年益壽的基礎(chǔ)，蘊(yùn)含哲理。

綜上所述，南岳名勝楹聯(lián)在形式美與意蘊(yùn)之美方面的追求，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)意蘊(yùn)的最充分表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了語言藝術(shù)的升華，使之在有限的篇章中表現(xiàn)最豐富最完美的詩意世界和哲學(xué)境界，體現(xiàn)出豐富而完美的人生境界與理想追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳琳.析用典[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，7，27（4）：6.

[2]吳琳.析用典[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，7，27（4）：6.

[3][清]吳恭亭.對話聯(lián)[M].長沙：岳麓書社，2003：313.

[4]劉興.南岳景點(diǎn)詩詞聯(lián)選析[M].長沙：岳麓書社，1998：69.

[5]劉興.南岳景點(diǎn)詩詞聯(lián)選析[M].長沙：岳麓書社，1998：69.