任卿

摘要：長期以來，“人定勝天”、“以人類為中心”的思想趨勢人類對自然征服、侵略、過度開發(fā)，破壞生態(tài)平衡，遭到了自然的反擊，導致了目前全球所面臨的環(huán)境問題。處理環(huán)境問題的本質(zhì)就是如何處理人與自然的關(guān)系，對于處理人與自然關(guān)系，有人提出“以人為本”、有人認為“以自然為本”，而道家認為人類只是自然中的一部分，強調(diào)天地自然萬物與人同源、同根，不可分割，應該“天人合一”。通過對道家哲學思想的解讀，西方學者認為道家思想是一種生態(tài)學的取向，蘊涵著深層的生態(tài)意識，本文擬就道家的生態(tài)觀進行解讀，探討道家生態(tài)觀與現(xiàn)代景觀設(shè)計思想的內(nèi)在聯(lián)系，分析道家生態(tài)觀與現(xiàn)代景觀設(shè)計思想相結(jié)合的景觀實踐，希望能將更多的道家生態(tài)觀運用于景觀設(shè)計思想中以指導未來景觀設(shè)計思想的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：道家；生態(tài)觀；景觀設(shè)計；聯(lián)系；發(fā)展

一、道家生態(tài)觀的蘊意

1.1道家生態(tài)觀的核心——道法自然

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?，“道法自然”是道家生態(tài)觀的核心，“道法自然”的本意是指“道”要遵循、效法于“自然”。也就是說，“道”應該要遵循“萬物”自身的生長循環(huán)規(guī)律，不加干預、不予破壞、順任其自由。

1.2道家生態(tài)觀的具體體現(xiàn)

筆者通過對道家思想的解讀，將道家生態(tài)觀總結(jié)為三個層次，第一個層次是道家生態(tài)觀中處理人與自然關(guān)系的最初級：利與用，以道家生態(tài)觀中的“有之以為利、無之以為用”為指導，講求對資源條件的保護性利用。第二個層次“無為”，體現(xiàn)為首先認識到人類與自然萬物同根同源，無高低貴賤之分，其次在意識上做到“少私寡欲”、“知止知足”，最后在行為上順應自然， 實踐無為而達到“無不為”的狀態(tài)，“無為”講求的宗旨是順應自然、保護自然。第三層次為道家生態(tài)觀的最高體現(xiàn)“上善”，“上善”通過“損有余而補不足”的手段來保持自然生態(tài)環(huán)境的平衡，通過“利萬物而不爭”的平等慈愛觀已達到人與自然的長期和諧共生的良性循環(huán)關(guān)系。

1.2.1利與用

《老子》有云：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”[1]在本章中老子主要通過舉例是闡述了有與無、利與用的相互關(guān)系，“有”是構(gòu)成物體的基本形態(tài)，“無”是使物體發(fā)揮其實際效用的虛空，“有之以為利、無之以為用”則是指事物之所以可以給我們帶來便利，是因為構(gòu)成物體的基本形態(tài)中包含了虛無為使用提供了空間。

“有之以為利，無之以為用”若以空間設(shè)計角度看，其重點在于后半句“無之以為用”，主要是強調(diào)由實體物質(zhì)所構(gòu)建出的虛無空間的使用；而從生態(tài)角度看其重點就在前半句“有之以為利”上，其中“有”指的是空間中已存的現(xiàn)狀資源和條件，“以為利”則指如何對這些已有的條件在不破壞的前提下加以利用，因此，“有之以為利”所體現(xiàn)的生態(tài)觀是對現(xiàn)狀資源和條件的保護性利用。

深受道家思想影響的道教對道家“有之以為利”生態(tài)觀有著良好的運用，道教認為，道教神仙除居住在海上、天界以外，還居于人跡罕至的名山，并稱之為“洞天福地”。道教所追求的“洞天”仙境和“壺天”仙境都是以對現(xiàn)狀地形條件的利用為前提，壺天模式利用天然的深山或洞穴營造道教隱蔽、清幽、神秘的氛圍。如位于浙江的雁蕩山觀音洞便是對道家“有之以為利”生態(tài)觀的體現(xiàn)，道教利用自然界中原有的地形條件，以自然態(tài)勢作為布局的基礎(chǔ)，依山就勢，就洞修宮，即不破壞自然原本的狀態(tài)，又能對現(xiàn)狀地勢加以利用，滿足人類使用需求，與天地自然融為一體。由此可見，對道家“有之以為利”生態(tài)觀的運用在不傷害已有的資源條件的同時還可形成獨一無二的場地特色。

1.2.2無為

老子曰：“道常無為而無不為”[2]，“常”字說明“無為”是道的處事的態(tài)度和行為模式。老子的“無為”并不是無所作為，而是不妄加干預、不做違反自然規(guī)律的人為活動、不違反事物的本性。道家反復強調(diào)天道自然無為， 人道應該遵從天道， 順應自然， 實踐無為， 才能“ 無為而無不為”。

道家“無為而無不為”生態(tài)觀所體現(xiàn)的是人類對待自然萬物的態(tài)度和方法。首先，道家對待萬物的態(tài)度是“天地不仁，以萬物為芻狗”[3]，意為：人類與其他動物、植物一樣，都是屬于萬物之中，天地對待人的態(tài)度并無特別，與其他萬物一樣，一視同仁。因此，道家對于自然萬物的態(tài)度是“物無貴賤”萬物平等的觀念。

要做到對自然“無為”、“不傷”就必須要先學會控制自己的欲望和行為，道家提倡的“知止知足”、“少私寡欲”就是要求減少主體需要， 降低主體欲求和對價值的追求，懂得適可而止、有所節(jié)制?！爸怪恪?、“少私寡欲”也是人與世間萬物相處的原則，人存于天地之間，與萬物相處，要把握好相處之道，只有控制住自身的貪欲，適度的開發(fā)利用，才能不破壞萬物本身的循環(huán)規(guī)律，才能保持長久不衰，與萬物和諧相處。

1.2.3上善

《老子》第八章有云：“上善若水，水善利萬物而不爭”所謂“上善”是“道德”的另外一種稱謂，表示已具有了最高貴的品質(zhì)“道德”。道家“上善若水”思想所體現(xiàn)的生態(tài)觀為：損有余而補不足的平衡共生觀和利萬物而不爭的公平慈愛觀。道家提出“天之道，損有余而補不足”，“上善”與“天之道”同義，因此上善之道是“損有余而補不足”的。所謂“損有余而補不足”指的是自然的法則是減去有余的，并且補上不足的，自然的法則，追求的是一種平衡。這種平衡指自然萬物本身的運行規(guī)律、平衡法則，也指人類與自然之間的相處之道。他要求人類在尋求自己的需要時，不可打破自然原有的內(nèi)部平衡，這也是保持人類與自然長期共生的方式。在我們的生活中也有許多人類通過人工手段保持自然生態(tài)平衡的案例，如為解決我國南方洪澇北方干旱的南水北調(diào)工程就是典型的“損有余而補不足”，再如為阻止沙漠化而采取的防風治沙、植樹造林、退耕還林等手段都是通過人為的方式來補自然之不足，保持自然的生態(tài)平衡，保持人與自然長久的和諧共生的關(guān)系。

“水善利萬物而不爭”表現(xiàn)了上善之道平等、慈愛的特性，道家以水喻道是因為水與道一樣是萬物之始、萬物之母，水和道一樣無私的滋潤著萬物，養(yǎng)育著萬物，表現(xiàn)了上善之道的無私奉獻的大愛，而“不爭”表現(xiàn)了水不張揚自己，不向萬物索取回報，造福萬物而不主宰萬物的不追名逐利、不求回報的以厚德載物的崇高精神?！吧仙啤笔堑兰抑行稳莸赖淖罡咂返碌拇~，也是道家生態(tài)觀中的最高準則，他要求人類要像水一樣平等慈愛、厚德載物，要求人類不能破壞自然的生態(tài)平衡，與自然和諧共生。

二、道家生態(tài)觀與景觀設(shè)計思想的關(guān)聯(lián)

上世紀 60 年代末，在當時環(huán)境危機的背景下，由美國景觀設(shè)計大師麥克哈格提出設(shè)計遵從于自然的景觀規(guī)劃理念任時代而出，這與道家所遵從的“道法自然”核心生態(tài)理念相契合，道家生態(tài)觀要求人類合理利用資源、不打破自然本身的生態(tài)平衡、順應自然、與自然和諧相處這與現(xiàn)代景觀設(shè)計思想的內(nèi)在需求是相一致的。道家生態(tài)觀與景觀設(shè)計思想在內(nèi)在追求和處理人與自然的關(guān)系上秉持著共同的理念。

2.1有之以為利——場地原真性

道家“有之以為利”以現(xiàn)代眼光來看他可以是指：對于場地中已有的現(xiàn)狀條件（如植被、地形、特色建構(gòu)筑物、自然資源、地域文化等）不予以破壞，而是加以利用，既可以不破壞場地本身的地域特色、保持其特色風貌，同時又能節(jié)約成本、生態(tài)環(huán)保。道家樸素自然觀追求“見素抱樸”的審美觀，

保持（人或事物）純潔樸實的本性，原始本真，不加修飾的事物原始的狀態(tài)，追求返璞歸真的自然之美。這與現(xiàn)代景觀設(shè)計思想中對場地原真性的追求在本質(zhì)上是一致的，原真性本意有真的而非假的、原本的而非復制的、忠實的而非虛偽的、神圣的而非裹讀的含義。在景觀設(shè)計中， 場地的原真性是指這塊場地區(qū)別于其他場地最主要的表現(xiàn)， 它真實地反映出這里獨一無二的“此時此地” ， 也讓場地煥發(fā)無盡的吸引力。

道家“有之以為利”生態(tài)觀與追求場地原真性的景觀設(shè)計思想兩者在審美觀上都是以純粹本真、樸實無華、不加修飾的自然真實狀態(tài)為美；在方法上都是通過對場地上原有的資源條件加以保護和利用，提取場地中獨特的精神、文化、色彩、材料、植物等要素運用于設(shè)計中，力求用自然、樸質(zhì)的手法來打造純粹、富有特色的景觀。

2.2自然無為——可持續(xù)發(fā)展觀

道家“自然無為”生態(tài)觀中的“無為”二字指不胡為、不妄為，以最小程度的人為干擾獲得最好的效果，這就要求設(shè)計師在設(shè)計過程中要理性、謹慎、順應自然、減少對自然的干預；它反對因為過度設(shè)計、不良設(shè)計對環(huán)境和資源帶來的破壞與浪費。

道家“自然無為”生態(tài)觀與景觀設(shè)計思想中的可持續(xù)發(fā)展觀兩者相契合，可持續(xù)發(fā)展觀要求人類要懂得節(jié)制，對于資源的利用在滿足自身需要的同時不破壞后輩人使用的需求和權(quán)力，這與道家“自然無為”生態(tài)觀所要求的“少私寡欲”、“知止知足”思想相一致，“知足知止”就是可持續(xù)發(fā)展的前提條件，“知足”是指：人類在與自然相處的時候，懂得適可而止，不過度開發(fā)、開發(fā)與保護結(jié)合、不破壞自然界本身的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，這樣人類與自然的關(guān)系才是生態(tài)的、可持續(xù)的良性循環(huán)；而“知止”指的是當我們發(fā)現(xiàn)人類的行為已經(jīng)對生態(tài)造成傷害的時候要懂得立即停止，同時對已形成的傷害進行補救和彌補，以降低人類對生態(tài)系統(tǒng)帶來的破壞。

道家“自然無為”生態(tài)觀與景觀設(shè)計思想可持續(xù)發(fā)展觀兩者在本質(zhì)上都是追求人類與自然互依共存的良性循環(huán)關(guān)系，力求通過順應自然、合理利用自然資源來達到人類與自然的長期的、可持續(xù)的關(guān)系。

2.3上善——和諧共生觀

在道家生態(tài)觀中，處理人與自然關(guān)系的最高境界是“上善”，道家生態(tài)觀認為人類與自然兩者的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，人是自然界的一部分，自然界也是人類的生境，因此“上善”要求人類對自然要平等、慈愛，在于自然相處時不能因為自身需要而打破自然本身的生態(tài)平衡，要合理的處理人類與自然的關(guān)系，兩者互惠互利、相互依存。

而景觀設(shè)計思想中的和諧共生觀認為萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互依存的，人和自然之間，是“和諧共生”的關(guān)系，意味著和睦相處，諧平共生以及“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”、“共處”[4]。由此可見，道家“上善”生態(tài)觀與和諧共生的景觀設(shè)計思想兩者在如何處理人與自然關(guān)系問題上有著一致的態(tài)度和共同追求，同時在地位上，上善是道家生態(tài)觀的最高追求，而和諧共生也被視為共生關(guān)系的“太上之境”，因此，不管不在古時還是當代，在處理人與自然關(guān)系時和諧共生都是我們一致的追求和最高目標。

三、展望

道家思想與儒家、佛教思想一樣對中國傳統(tǒng)文化有著巨大的影響，從古至今有眾多文人學者的重視和研究，并將道家思想運用于各個領(lǐng)域中。道家思想也很受當今西方學者的推崇，他們認為道家思想中蘊含著著深刻而完善的生態(tài)思想和生態(tài)智慧。

景觀都市主義主張將景觀視為一種媒介，替代基礎(chǔ)設(shè)施成為城市主導元素，利用生態(tài)設(shè)計方法和新陳代謝理論，改造城市廢棄地帶，使城市和自然處于一種健康、和諧的發(fā)展狀態(tài)。由此看出在面對城市問題、生態(tài)環(huán)境問題時景觀設(shè)計扮演者越來越重要的角色，因此，景觀設(shè)計思想的確立是至關(guān)重要的。道家生態(tài)觀的核心為“道法自然”，倡導善待自然、循自然之道，講求“天人合一”、人與自然和諧相處生態(tài)觀。 隨著道家思想走向世界，道家思想對當代景觀設(shè)計也具有深刻的影響和重要的指導意義，“執(zhí)古之道，以御今之有”以道家生態(tài)觀指導景觀設(shè)計思想是將前人的智慧運用于現(xiàn)代的實踐中，誰對中國傳統(tǒng)文化的探索、運用和發(fā)展，這促使我們將更加注重景觀設(shè)計內(nèi)在的思想性，以及繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要性。

參考文獻

[1] 《老子》第十一章

[2] 《老子》第三十七章

[3] 《老子》第五章

[4] 李想. 發(fā)端于生態(tài)文明：人與自然和諧共生研究[M]. 中國致公出版社， 2011.