婁永紅

摘要：類蒲公英意象群是古典意象在臺(tái)灣新詩語境中的重新生成，并逐步演進(jìn)為臺(tái)灣現(xiàn)代詩中的一種潛在結(jié)構(gòu)，關(guān)涉流浪與回歸雙重主題，參與并見證了臺(tái)灣詩歌話語的建構(gòu)。受政治意識(shí)形態(tài)的影響及外來文化的糾纏，類蒲公英意象群在“日統(tǒng)——臺(tái)統(tǒng)——西化——回歸”四個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，并共同折射出臺(tái)灣文化的母體依戀。

關(guān)鍵詞：類蒲公英意象群；母體依戀

在臺(tái)灣文化脫離與大陸文化的直接交往對話后，臺(tái)灣詩歌意象發(fā)生了變革性的重組和改裝，其中折射“飄零”及“無根意識(shí)”的意象成群涌現(xiàn)，我們稱這一意象群為類蒲公英意象群。該意象群的基本特征為：關(guān)涉流浪與回歸雙重主題，參與并見證了臺(tái)灣詩歌話語的建構(gòu)，使臺(tái)灣詩歌在東西文化的震蕩中遠(yuǎn)離詩學(xué)殖民，并最終走上復(fù)歸之路。該意象群與其他意象群互相編織、纏繞，構(gòu)成臺(tái)灣現(xiàn)代詩的基本材料，增加了臺(tái)灣詩歌中“去國懷鄉(xiāng)”的情感密度。正如余光中《焚鶴人》詩中所說：蒲公英的歲月/流浪的一代在空中。

類蒲公英意象群的出現(xiàn)和發(fā)生，既是臺(tái)灣詩文化對母體文化依戀的結(jié)果，又是臺(tái)文化獨(dú)立生成，將傳統(tǒng)逐漸本土化，并最終實(shí)現(xiàn)新舊“視域融合”的必然歷程。臺(tái)詩根植于中國傳統(tǒng)文化，無論是詩歌審美還是詩歌視域方面，臺(tái)詩與中國古典詩都存在著一脈相承的血親關(guān)系。伊格爾頓指出：“歷史變化是系統(tǒng)內(nèi)固定元素之間逐漸的重新組合與重新排列，沒有任何事物消失，它們僅僅由于改變了與其他元素的關(guān)系而改變了形狀?！鳖惼压⒁庀笕涸谥袊诺湔Z境中已然沉淀，在臺(tái)灣新詩中又被不斷被挖掘，，產(chǎn)生了新的內(nèi)涵。

1895年臺(tái)灣淪入日統(tǒng)后，“皇民文學(xué)”作為強(qiáng)勢話語，要求臺(tái)灣文學(xué)與之同質(zhì)同構(gòu)，臺(tái)灣文壇受制于日統(tǒng)而漸偏離母體。在日文化、臺(tái)文化、母體文化三者的角逐中，臺(tái)文化與大陸母體文化的聯(lián)系逐漸隱去，從表面轉(zhuǎn)入深層，從潮流轉(zhuǎn)入暗流，從公開轉(zhuǎn)入地下。雖然隱去，但始終在場，從未被拆除。陳秀喜《我的筆》：眉筆是畫眉的筆殖民地/雙唇是口紅的地域。如桓夫《信鴿》：我回到了/祖國/才想起/我底死/我忘記帶了回來。這期間，類蒲公英意象群始終書寫著“愛國”二字。

蒲公英意象群與政治意識(shí)形態(tài)之間的微妙關(guān)系，在1949年后有了新的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式?！皯?zhàn)斗文藝”一時(shí)間風(fēng)行臺(tái)灣，與大陸文學(xué)遙相對峙。掙扎在兩岸不同意識(shí)形態(tài)之間，向大陸文化靠攏的計(jì)劃在短期內(nèi)又無法實(shí)現(xiàn)，臺(tái)灣詩壇孤絕空前，只得將視野西轉(zhuǎn)，指向遙遠(yuǎn)的現(xiàn)代主義。尤其是在現(xiàn)代詩社、藍(lán)星、創(chuàng)世紀(jì)三大詩社的大力倡導(dǎo)和實(shí)踐下，“西化”橫掃整個(gè)臺(tái)灣詩壇，“西典成為臺(tái)詩的寵兒和?？汀保艾F(xiàn)代性”迅速占領(lǐng)臺(tái)灣新詩視域。

西典強(qiáng)勢登陸，臺(tái)灣詩壇重心西移。原本只在《圣經(jīng)》中才能讀到的符號(hào)，在臺(tái)詩的公共象征系統(tǒng)俯拾皆是。如痖弦的《神》：神孤零零的，坐在教堂的橄欖枝上，因?yàn)榧缐荒翈焸冋既チ?。在西化時(shí)期，仍有不少詩人執(zhí)著地追求古典意境，崇尚中國風(fēng)味，從理論及創(chuàng)作實(shí)踐上糾正現(xiàn)代主義偏差?！段抑腆w化》可看作以余光中為代表的詩人群體與西化的道別書：“在此地/在國際的雞尾酒里/我仍是一塊拒絕溶化的冰/常保持零下的冷/和固體的堅(jiān)硬。”詩中的“冰”是詩人獨(dú)立人格和民族節(jié)操的外化形態(tài)，是回歸母體文學(xué)的宣告和象征。向傳統(tǒng)靠攏，將傳統(tǒng)意象及傳統(tǒng)文化元素重新組合，類蒲公英意象群與其他意象群編織、纏繞，與其他意象群的相互闡釋、相互建構(gòu)，在新語境中重新?lián)肀鹘y(tǒng)話語。

通過梳理分析，我們大致可以看出類蒲公英意象群在臺(tái)灣詩歌中的演變線索。“日統(tǒng)”時(shí)期，‘皇民文學(xué)作為了強(qiáng)勢話語，要求臺(tái)灣文學(xué)與之同質(zhì)同構(gòu)，類蒲公英意象群作為反抗異質(zhì)文學(xué)的公共象征系統(tǒng)而存在?！皣y(tǒng)”時(shí)期，在政治意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)密監(jiān)視和介入下，“類蒲公英意象群”是詩歌按照自身的方式對話交往、搶奪合法話語的文學(xué)載體，逐漸演變?yōu)椤芭_(tái)文化”中的一種基本意象和普遍結(jié)構(gòu)?！拔骰睍r(shí)期，西典意象在與“類蒲公英意象群”二極對立，并互相交叉重疊，相互闡釋，從而走出了一條主客體互見相生的生產(chǎn)路子，使臺(tái)詩在最大程度上呈現(xiàn)了情趣與知性的互融。“回歸”時(shí)期，“類蒲公英意象群”再度關(guān)涉流浪與回歸雙重主題，參與并見證了臺(tái)灣詩歌話語的建構(gòu)，使臺(tái)灣詩歌在東西文化的震蕩中遠(yuǎn)離詩學(xué)殖民，并最終走上復(fù)歸之路。不同時(shí)期，類蒲公英意象群的內(nèi)涵不同。但有一點(diǎn)卻很清晰，在臺(tái)灣詩歌的流變之中，類蒲公英意象群始終寄寓了臺(tái)灣詩人對母體文化的深深依戀。

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