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        《紅樓夢(mèng)》自然主義色彩評(píng)略

        2017-08-01 18:34:00張曙光
        北方文學(xué) 2017年20期
        關(guān)鍵詞:色彩

        張曙光

        摘要:《紅樓夢(mèng)》是一部自然主義的杰作,《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)、場(chǎng)景描繪、人物設(shè)置、語(yǔ)體色彩、創(chuàng)作意圖都滲透著作者的自然主義情愫,折射出自然主義基調(diào)。本文采取原著研讀、文獻(xiàn)檢索、網(wǎng)絡(luò)查閱等方法,從上述故事情節(jié)等五個(gè)方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》自然主義色彩作以探究,以期跳出每每閱讀原著深陷某單一主義窘境而難以自拔的懵懂境地。

        關(guān)鍵詞:《紅樓夢(mèng)》;自然主義;色彩;創(chuàng)作風(fēng)格;生活流

        《紅樓夢(mèng)》百科雜陳、蔚為大觀,客觀上呈現(xiàn)出的創(chuàng)作手法、藝術(shù)風(fēng)格歷來(lái)更是眾說(shuō)紛紜。筆者以為《紅樓夢(mèng)》折射出來(lái)的風(fēng)格色彩是自然主義的,在此特從故事情節(jié)、場(chǎng)景描繪、人物設(shè)置、語(yǔ)體色彩、創(chuàng)作意圖五方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》自然主義色彩作嘗試性探究。

        一、故事情節(jié)

        (一)情節(jié)多頭雜進(jìn)

        《紅樓夢(mèng)》主要情節(jié)有木石前盟,寶玉得名、抓鬮,王熙鳳初次出場(chǎng),寶黛相會(huì),探微恙互看金玉,王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺,建造大觀園,元春省親,共讀西廂等,起碼前八十回曹公所寫(xiě)文本中,情節(jié)繁雜、隱晦,間或暗示,時(shí)空上時(shí)有交叉,呈現(xiàn)出一種不經(jīng)意尚解不開(kāi)理不清的生活原始狀態(tài)。

        (二)夢(mèng)境迷離混沌

        《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)夢(mèng)文學(xué)的集大成者,前八十回洋洋灑灑描寫(xiě)了近20個(gè)夢(mèng)。對(duì)這些夢(mèng)境描寫(xiě)的探究,從最初的脂硯齋開(kāi)始,一直延續(xù)到當(dāng)代學(xué)者。他們雖一致推崇曹公的造夢(mèng)技巧,但真想對(duì)這些夢(mèng)境的起因描寫(xiě)、夢(mèng)象的來(lái)源、夢(mèng)境的荒誕性、夢(mèng)境的真實(shí)性作進(jìn)一步的分析挖掘,多顯得理屈詞窮、無(wú)從置喙。究其緣由,這一切多緣于生活的迷離混沌,而作者恰恰遵從了這種生活的原生態(tài)。

        (三)性事繁多赤裸

        小說(shuō)作為文學(xué)創(chuàng)作對(duì)生活的再現(xiàn),性事的描寫(xiě)絕對(duì)不可或缺?!都t樓夢(mèng)》文本中性事描寫(xiě)前后出現(xiàn)了近二十次,這里有人神戀:賈寶玉與警幻仙子;主仆戀:賈寶玉與襲人;僧俗戀:秦鐘和智能;同性戀:賈寶玉與蔣玉菡;不倫戀:秦可卿與賈珍等。在表現(xiàn)手法上或赤裸或隱晦,或現(xiàn)實(shí)或夢(mèng)幻,或直接或曲奇,完全屬當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣真實(shí)寫(xiě)照,在借鑒《金瓶梅》基礎(chǔ)上觀照了古時(shí)大戶(hù)貴族之家日常性事活動(dòng)頻繁。

        二、場(chǎng)景描繪

        (一)經(jīng)典場(chǎng)面疊出

        以人物算,涉及十二釵的即有:寶釵撲蝶、黛玉葬花、元春省親、迎春看經(jīng)、湘云眠芍、妙玉沏茶、探春除弊、惜春逐婢、熙鳳弄權(quán)、可卿悲??;涉及妻妾小姐的亦有:佩鳳慌心、二姐吞金、三姐橫劍、秋桐罵窗、金桂設(shè)局、寶琴立雪等。

        以場(chǎng)合算,有大小府邸場(chǎng)景、出現(xiàn)人物:寧國(guó)府,12人;榮國(guó)府賈赦宅,10人;榮國(guó)府賈政宅,28人;薛府,5人;史府,2人;其他府邸,9人。

        (二)生活場(chǎng)景頻現(xiàn)

        《紅樓夢(mèng)》中的生活場(chǎng)景細(xì)碎、瑣屑共六七十處,折射出小說(shuō)家實(shí)實(shí)在在的生活流擬人擬物擬世態(tài)非凡的描摹能力:香菱學(xué)詩(shī),寶琴立雪,玉釧嘗羹,彩霞勸環(huán),小鵲報(bào)信,素云拿粉,碧月感懷,襲人繡鴛,蟬姐忍氣,豆官斗草,寶蟾調(diào)情,二丫紡線(xiàn)等等。

        (三)造園藝術(shù)襯托

        《紅樓夢(mèng)》中的園林描寫(xiě)堪稱(chēng)一絕,實(shí)際上這是中國(guó)古典園林藝術(shù)的絕妙寫(xiě)實(shí),這與作者傳神文字描摹有直接關(guān)系,與作者生活的時(shí)代相匹配,系作者生活環(huán)境的再現(xiàn),在精神上這些園林藝術(shù)如大觀園體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)“天人合一”、“順其自然”哲學(xué)思想;在物體上這些園林藝術(shù)則表現(xiàn)為注重建筑主題和注重細(xì)節(jié)的搭配;在溝通“神”“物”上則反映出園林藝術(shù)和古典文學(xué)的對(duì)接,如意境營(yíng)造、詩(shī)詞楹聯(lián)等。

        三、 人物設(shè)置

        (一)人物超級(jí)眾多

        《紅樓夢(mèng)》真真正正屬“文學(xué)即人學(xué)”,這部名著涉及的文學(xué)形象豐富至極,人物超級(jí)眾多。書(shū)中實(shí)體人物721人,涉及的古代帝王23人,古人115人,后妃18人,列女22人,仙女24人,神佛47人,故事人物13人,共262人,各類(lèi)角色加起來(lái)有983人之多。這些人物身份不同、形象各異、命運(yùn)有別,近千人的小說(shuō)組成一個(gè)蕓蕓眾生、蔚為大觀的天上人間。而這處天上人間正是作者對(duì)自身生存的那個(gè)封建社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照,對(duì)當(dāng)下生存空間傾畢生心血的傳神描摹。

        (二)關(guān)系繁復(fù)多序

        《紅樓夢(mèng)》人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、繁復(fù)多序,在古今中外小說(shuō)或文學(xué)作品中可謂空前絕后。眾多紅學(xué)愛(ài)好者對(duì)其中人物關(guān)系按不同標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)產(chǎn)生不同類(lèi)型,真可謂洋洋灑灑、極為壯觀。如:賈府人物關(guān)系、四大家族人物關(guān)系、四大家族主奴關(guān)系、十二金釵、十二丫環(huán)、十二家人、十二官、七尼、七彩、四春、四寶、四薛、四尤、一主三仆(六組)。

        四、語(yǔ)體色彩

        (一)各種文體紛呈

        《紅樓夢(mèng)》中存在大量的詩(shī)詞曲賦,體裁上包括詩(shī)、詞、曲、辭賦、歌謠、對(duì)聯(lián)、匾額、偈、諺、誄文、駢文、贊文、書(shū)啟、燈謎、酒令等,形成小說(shuō)的有機(jī)組成部分;題材上涵蓋了思想、文體、人物、歷史、建筑、園林、禮儀、習(xí)俗、哲理、宗教、戲曲、游藝、音樂(lè)、美術(shù)……令人嘆為觀止;數(shù)量上,各種形式文體統(tǒng)計(jì)共為225篇。如此林林總總,皆向人們展示了作者生活的那個(gè)時(shí)代各種社交文體并存且構(gòu)筑而成的大氣磅礴、汪洋恣肆的另一處文藝“大觀園”。

        (二)書(shū)面口語(yǔ)混用

        文白夾雜是中國(guó)近古至近現(xiàn)代社會(huì)文風(fēng)的真實(shí)現(xiàn)象,成稿于乾隆時(shí)期的《紅樓夢(mèng)》,自然擺脫不了這一宿命窠臼,盡管作者把這種兼容做到極致?!都t樓夢(mèng)》書(shū)面口語(yǔ)混用分人物語(yǔ)言、陳述語(yǔ)言、敘述語(yǔ)言。其中人物依據(jù)不同的社會(huì)地位、身份、心理、性格、年齡、性別、場(chǎng)合操著或粗俗或文雅,或直白或委婉,或白話(huà)或文言的表達(dá)言語(yǔ);陳述語(yǔ)言分引導(dǎo)性語(yǔ)言、介紹性語(yǔ)言、整合性語(yǔ)言;敘述語(yǔ)言又有純粹口語(yǔ)、白話(huà)雅言、淺俗文言、韻文等。

        五、創(chuàng)作意圖

        (一)生活流原生態(tài)

        “曹雪芹是大情種,《紅樓夢(mèng)》是寫(xiě)自己的懺悔錄?!?“理想破滅后,他產(chǎn)生厭世情緒?!薄啊都t樓夢(mèng)》以‘大旨談情,實(shí)錄其事自勉,只按自己的事體情理,按跡循蹤……”無(wú)論是前番名人論述,還是作品客觀呈現(xiàn)的藝術(shù)色彩,無(wú)疑都將《紅樓夢(mèng)》打上深深的自然主義的色彩,《紅樓夢(mèng)》實(shí)實(shí)在在呈現(xiàn)出生活流、原生態(tài)的光暈。

        (二)儒釋道薩滿(mǎn)教

        《紅樓夢(mèng)》如實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的各種思潮以及這些思想的合體?!都t樓夢(mèng)》薩滿(mǎn)教中有石崇拜如作品名《石頭記》,金玉奇緣、木石奇緣,水崇拜如“女兒水做的”觀念,薩滿(mǎn)銅鏡與風(fēng)月寶鑒,生魂、游魂、轉(zhuǎn)生魂三魂說(shuō),祭星祭祖多神論,家族族長(zhǎng)穆昆達(dá)制度?!都t樓夢(mèng)》儒教意識(shí)表現(xiàn)在所讀儒家經(jīng)典,儒家孝道思想,宗祠匾額、楹聯(lián),祖宗祭祀活動(dòng)等?!都t樓夢(mèng)》佛家思想有因果報(bào)應(yīng)理念,色空循環(huán)理論,《金剛經(jīng)》多處出現(xiàn),“中觀”視角“不二”哲學(xué),佛家或禮佛人物塑造等?!都t樓夢(mèng)》道家哲學(xué)體現(xiàn)在“歸隱”“避世”觀念,古樸的辯證法思維,作品中的信道人物、建筑、物件等。

        (三)色空思想濃重

        有評(píng)價(jià)曰:“色空思想始終游蕩在《紅樓夢(mèng)》的字里行間”。此話(huà)當(dāng)真:空空道人和賴(lài)頭和尚向人展示的繁花散盡,甄士隱的富貴尊榮、灰飛煙滅引出的的人、事、情、境,風(fēng)月寶鑒之一體兩面暗示的美人與骷髏,通靈寶玉的似通不通、似靈非靈,《好了歌》“好便是了,了便是好”、色空詩(shī)“色相空空悟大千,鏡里明月安如山……”等無(wú)不映襯出《紅樓夢(mèng)》濃厚的色空思想。

        作為我國(guó)自然主義色彩權(quán)重份額占比極大的《紅樓夢(mèng)》,并沒(méi)因其二百多年的沉寂、流轉(zhuǎn)、驚艷,湮滅了自身價(jià)值,而令人驚呼的是她仰仗對(duì)生活的神奇描寫(xiě),源源不斷地向人們展現(xiàn)出不朽的人性光輝。

        參考文獻(xiàn):

        [1]梁揚(yáng),謝仁敏.紅樓夢(mèng)語(yǔ)言藝術(shù)研究[M].人民文學(xué)出版社,2006年10月1日.

        [2]段啟明.紅樓夢(mèng)學(xué)刊,〈紅樓夢(mèng)考論〉序[M].文化藝術(shù)出版社,2015年04期.

        [3]唐富齡.紅樓夢(mèng)的悲劇意識(shí)與旋律美[M].武漢大學(xué)出版社,2000年3月1日.

        [4]黃立新.紅樓夢(mèng)十論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,1990年6月1日.

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