李琦+彭彤+于文杰

摘要：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)流派是二十世紀(jì)中國(guó)特殊的人文背景下產(chǎn)生的文學(xué)流派，以中國(guó)從古老走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程為背景，在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi)呈現(xiàn)出樹(shù)冠碩大枝脈繁復(fù)的可喜景象，不僅流派林立，形成多元并存狀態(tài)，而且在每一流派內(nèi)部還有不同層次。它的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)文學(xué)史具有重大意義。本文采用文獻(xiàn)分析法對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)九大主要流派進(jìn)行分析對(duì)比，并探討其對(duì)中國(guó)文學(xué)史發(fā)展

的影響。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)；流派；中國(guó)文學(xué)史

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)流派的現(xiàn)代化性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及研究的意義

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)流派是二十世紀(jì)中國(guó)特殊人文背景下產(chǎn)生的文學(xué)流派，以中國(guó)從古老走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程為背景，具有現(xiàn)代化的性質(zhì)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)流派的現(xiàn)代化性質(zhì)主要表現(xiàn)在各流派的文學(xué)主張、文學(xué)創(chuàng)作日益現(xiàn)代化上。例如“人生派”以“為人生”為創(chuàng)作基本原則，他們的作品以現(xiàn)代人的生活為素材，反映現(xiàn)代人意欲獲得“人”的解放與自由的要求，以及他們獲得“人”的權(quán)利所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。又如“浪漫派”主要表現(xiàn)作家自我意識(shí)的覺(jué)醒與自我解放的要求。再如京派、海派新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、新歷史小說(shuō)，雖然表現(xiàn)方式各異，但他們的寫(xiě)作與傳統(tǒng)的封建文學(xué)觀(guān)念不再相干，這一點(diǎn)卻是共同的。從藝術(shù)形式上看，白話(huà)文取代文言文，成為文學(xué)的正宗；各種西方文藝形式紛紛介紹到中國(guó)來(lái)，這些都表現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)文學(xué)流派的現(xiàn)代化性質(zhì)。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)流派在其近一個(gè)世紀(jì)發(fā)展過(guò)程中，大致表現(xiàn)出否定之否定以及日趨綜合的發(fā)展變化規(guī)律。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)流派從一開(kāi)始就是在對(duì)封建文學(xué)的否定中產(chǎn)生的：比如“人生派”是從否定“鴛鴦蝴蝶派”把文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲和失意時(shí)的消遣開(kāi)始的；“白話(huà)詩(shī)派”與“自由詩(shī)派”則是從否定傳統(tǒng)的文言話(huà)語(yǔ)與格律詩(shī)的形式起步的。但是這一過(guò)程并不意味著一種新流派的興起，而是在批判中有繼承、有發(fā)展，比如徐志摩的新格體詩(shī)不大強(qiáng)調(diào)詩(shī)的外形上的“節(jié)的勻稱(chēng)、字的均齊”，比較注重詩(shī)人情感的內(nèi)在節(jié)拍，顯然對(duì)自由詩(shī)的長(zhǎng)處有更多的繼承，這又體現(xiàn)出一種綜合的傾向。

流派，是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象，按照作者寫(xiě)作風(fēng)格不同與寫(xiě)作內(nèi)容差異可以將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)分為九類(lèi)：山藥蛋派、七月小說(shuō)派、散文化小說(shuō)派、浪漫主義抒情小說(shuō)派、新感覺(jué)派、東北作家群、新歷史小說(shuō)、后期浪漫派小說(shuō)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。著手流派研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，無(wú)疑是一個(gè)很好的切人點(diǎn)。當(dāng)我們把這一歷史時(shí)代的許多文學(xué)現(xiàn)象納人流派研究的軌道之后，許多原先看起來(lái)散落的點(diǎn)，就會(huì)被穿成一條線(xiàn)，顯示出其來(lái)龍去脈的發(fā)展軌跡，以及隱藏在其后的發(fā)展演變規(guī)律，幫助我們從系統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)去把握這一時(shí)期出現(xiàn)的某一文學(xué)現(xiàn)象，某一作家，某一部作品。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)流派對(duì)中國(guó)文學(xué)史發(fā)展的影響

中國(guó)文學(xué)史，是一部漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，五千年古國(guó)盛衰興亡的風(fēng)云在其中舒卷；是中華文明最值得自豪的瑰寶。悠久的中國(guó)文學(xué)史分為前后兩個(gè)時(shí)期，應(yīng)稱(chēng)前時(shí)期為“古代”，后時(shí)期為“近代”。“古代”為中國(guó)文學(xué)發(fā)生以后不斷的發(fā)展，形成中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)，而使其傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展到其頂點(diǎn)的時(shí)期；“近代”為中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)受某種勢(shì)力的壓力，失去自己的傳統(tǒng)，不能再向上發(fā)展，由其頂點(diǎn)日趨下坡的時(shí)期。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)流派就出現(xiàn)于“近代”。

小說(shuō)，是“說(shuō)”的一種。晚晴政治改革者大力提升小說(shuō)的地位，從“說(shuō)”的位置、方式與功能等方面，對(duì)史志傳統(tǒng)中有關(guān)“說(shuō)話(huà)/表達(dá)”的分類(lèi)定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了重新規(guī)劃，魯迅的新小說(shuō)寫(xiě)作，孕育了小說(shuō)史的一個(gè)新的開(kāi)端。隨著九大小說(shuō)流派的形成，小說(shuō)家逐漸反思“說(shuō)話(huà)/表達(dá)”本身的自覺(jué)，他們質(zhì)疑“說(shuō)者/表達(dá)者”的位置，反抗既有與公認(rèn)的“表達(dá)方式”，最終向說(shuō)話(huà)/表達(dá)的工具—語(yǔ)言本身提出挑戰(zhàn)，這種對(duì)“說(shuō)話(huà)/表達(dá)”的困境的自覺(jué)與反抗，表現(xiàn)在從魯迅、郭沫若、沈從文到趙樹(shù)理、王安憶、莫言等一系列作家的書(shū)寫(xiě)中，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的一個(gè)重要維度。

現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)流派是文學(xué)史上的一次重大變異，堪比生物界的變種。生物界本來(lái)就時(shí)時(shí)處于物種的變種之中，但問(wèn)題是，變異并不意味著全是退化，相反，多數(shù)由于取得雜交優(yōu)勢(shì)，變種比原種還要好，生物界整個(gè)進(jìn)化的歷史充分說(shuō)明了這個(gè)道理?，F(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)流派取材來(lái)源于生活，亦真實(shí)映射出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓每個(gè)群眾都能夠接觸文學(xué)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與生活的完美結(jié)合，例如“山藥蛋”派，其相承于魯迅“為人生”“改良這人生”的觀(guān)點(diǎn)，拿筆就是為“勸人”（趙樹(shù)理語(yǔ)），勸人革命，寫(xiě)作有明確的革命目的。他們認(rèn)為拿筆和拿槍、拿鋤頭都很重要，同樣是為革命工作；彼此只有分工的不同，沒(méi)有高下貴賤的區(qū)別。于是，形成“山藥蛋”派的作家們一個(gè)共同的作風(fēng)，即走到那里，工作到那里，他們不當(dāng)客人，總是“生活的主人”。

參考文獻(xiàn)：

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