張永聰

摘 要：蟾蜍形象作為漢代畫像石中顯現(xiàn)與月亮最為常見的圖像。嫦娥奔月與不死之藥的傳說(shuō)賦予了蟾蜍與長(zhǎng)壽的密切聯(lián)系，蟾蜍作為長(zhǎng)壽的象征不僅與漢代人們的月神崇拜有關(guān)，還與蟾蜍丑陋的外在形象、行動(dòng)緩慢的行為特點(diǎn)、可以兩腳直立并行的行為特性以及蟾蜍重要的藥用價(jià)值有著密不可分的關(guān)系。蟾蜍的這些特征豐滿和深化了蟾蜍形象與長(zhǎng)壽文化寓意的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：蟾蜍形象；長(zhǎng)壽；文化寓意

蟾蜍生于草澤，春生而冬藏，夏秋之際活躍于鄉(xiāng)野、草澤，雨后院落兒時(shí)的記憶里總被它丑丑的樣貌驚嚇得避而遠(yuǎn)之，如此丑陋可鄙的生物卻是傳統(tǒng)文化里的月神、生殖崇拜之神、甚至是可以用來(lái)避兵的神將之才，直至后來(lái)的財(cái)富之神。關(guān)于蟾蜍的這些神話與解讀，古來(lái)論述較多，思來(lái)有趣，文章僅以漢畫像石中經(jīng)常出現(xiàn)的蟾蜍形象，以及這形象背后所包含的蟾蜍與長(zhǎng)壽文化的關(guān)系，簡(jiǎn)而述之。分析其背后的歷史文化淵源，以及自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解與解釋，聊以解惑。

南陽(yáng)漢畫像石圖像《嫦娥奔月圖》中奔月的嫦娥人身而龍尾，奔向象征天界不死之境的月宮，月宮中是一個(gè)大大的肥碩的蟾蜍填充了整個(gè)月亮。在這幅漢畫像石中，蟾蜍作為月神的形象已十分明顯，民間也有傳說(shuō)，嫦娥奔月、化為蟾蜍、是為月精，蟾蜍作為漢畫像石中月中之神經(jīng)常出現(xiàn)。與此相近的時(shí)代，蟾蜍與玉兔并行搗藥的圖像在山東嘉祥《西王母仙境圖》中，蟾蜍儼然是個(gè)制作不死之藥的仙人，辛勤而莊重地研制傳說(shuō)中的不死之藥。月宮中的蟾蜍與長(zhǎng)壽的關(guān)系不僅與遠(yuǎn)古的神話故事有關(guān)，更與蟾蜍自身的生活習(xí)性有關(guān)。在《中國(guó)古代墓葬吉祥文化研究》一書中有這樣的論述：“蟾蜍，在古代頗受重視，除卻作為生殖崇拜的象征物外，也因月亮神話和西王母的傳說(shuō)而成為長(zhǎng)壽的象征物。在漢畫中，西王母身邊都有蟾蜍形象?！雹袤蛤茉跐h代的神話傳說(shuō)中，被賦予了長(zhǎng)壽、升仙與不死之藥的神秘特性。

漢代的畫像石，給我們展現(xiàn)了一個(gè)非富多彩的世俗世界以及神話傳說(shuō)。漢代的精神世界也是一個(gè)豐富多彩的世界，是一個(gè)大而全、多而美的世界，李澤厚先生在《美的歷程》一書中有這樣的描述：“這里沒有痛苦的呻吟，而是愉快的渴望，是對(duì)生前死后都有永恒幸福的祈求。它所企慕的是長(zhǎng)生不死，羽化登仙。”②在漢畫像石題材中引魂升天也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題，而作為引領(lǐng)魂靈的仙物，龍、鳳、蟾蜍、玉兔這種漢代人們心目中的神靈被賦予了太多神秘莫測(cè)的能力。

這些被神話了的神獸充斥著漢代人們的心靈，其中象征長(zhǎng)生不死的蟾蜍與漢代人們心中對(duì)“月神崇拜”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。漢代天文學(xué)家張衡，對(duì)于月亮有嫦娥奔月、化為月精是為蟾蜍的解釋。月亮在古人的生活中，夜出而晝隱，缺而補(bǔ)全、全而日缺。有消失不見的時(shí)候但總會(huì)有出現(xiàn)而變幻莫測(cè)的現(xiàn)象，古人認(rèn)為這種神秘的現(xiàn)象背后仿佛蘊(yùn)含著某種起死回生的功能。月亮的這種時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的變化與蟾蜍生活習(xí)性中的冬眠而夏出有部分相似和重疊。漢代的人們把對(duì)蟾蜍的理解與崇拜和月亮的陰晴圓缺聯(lián)系在一起，月亮不死，長(zhǎng)生不息，由此而論漢代的人們也就把蟾蜍與長(zhǎng)壽聯(lián)系在了一起。

蟾蜍與長(zhǎng)壽的關(guān)系不僅與古人的月神崇拜有關(guān)，更與蟾蜍自身的形貌特征與生活習(xí)性有關(guān)。蟾蜍丑陋的樣子、緩慢的行動(dòng)，甚至可以短時(shí)間地像人一樣站立兩腳并行以及冬眠的習(xí)慣還有晝伏夜出的習(xí)性。這些特征正是蟾蜍成為長(zhǎng)壽之神的關(guān)鍵所在。

其一，“丑”。古人相信奇特的外表往往具有神奇的能力。

蟾蜍形貌的丑主要體現(xiàn)在滿身是包的皮膚帶給人視覺以及心理的不舒服與恐懼，寬闊的嘴巴、卑微的表情，泥土般的顏色不像其他生物那樣有著讓人歡喜的表情。正是這種奇特的丑給了人們距離與想象的空間。而在中國(guó)古代的傳說(shuō)中，奇特的形貌往往寓意神奇的力量，雙頭的蛇可能帶來(lái)厄運(yùn)與災(zāi)難，人頭魚身的鮫人可以對(duì)月落淚、淚落而珠成，牛生產(chǎn)出來(lái)的麒麟是圣賢出現(xiàn)的祥瑞，形狀神似人形的人參有著延年益壽的功能。蟾蜍的丑陋，恰恰成就了它成為長(zhǎng)壽仙蟲的必要前提。成年的蟾蜍，由于丑陋的形貌，往往給人一種活了幾十上百年的遠(yuǎn)古生物的誤判。正是這種與別的尋常生物難以比肩的奇特形貌，讓漢代的人們，有了對(duì)蟾蜍這種生物的恐懼與敬畏，從而賦予了蟾蜍長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生不死的神奇能力。

其二，“拙”。龜因緩慢成就了長(zhǎng)壽的美名，蟾蜍因笨拙也被人附加了長(zhǎng)壽的功能。

龜與龍、鳳、麒麟一起成為傳統(tǒng)文化里具有接通天地長(zhǎng)生不息的四靈之一。龜由于行動(dòng)緩慢在溫度較低的冬季，甚至可以幾個(gè)星期不吃不動(dòng)。待到溫度回升的時(shí)候卻可以恢復(fù)自由活動(dòng)的健康體能。龜這種能在惡劣條件中存活和保全的生物特性一直被崇尚養(yǎng)生之道、渴望長(zhǎng)生不息的祖先稱頌。蟾蜍和其他蛙類一樣同樣具有冬眠的習(xí)性。在漢代，那個(gè)生物學(xué)知識(shí)尚未普及的年代，在寒冷季節(jié)消失了大半年的蟾蜍在盛夏到來(lái)的時(shí)候突然在此緩慢地爬行在人們常去的水塘或院落的時(shí)候，面對(duì)昏暗或者明亮的月光古人甚至?xí)羞@樣的推測(cè)，蟾蜍這種丑陋而緩慢的蛙類是不是和月亮一樣有著失而復(fù)得、起死回生的神秘能力。這種寒時(shí)冬眠、暖時(shí)出現(xiàn)的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的生活習(xí)性讓遠(yuǎn)在一千多年前不明確了解蟾蜍冬眠知識(shí)的漢代人，把蟾蜍的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)與月亮的圓缺有無(wú)變換聯(lián)系到了一起，產(chǎn)生了誤判，認(rèn)為蟾蜍作為月亮的精靈，從而賦予了蟾蜍月神的美名，月神不死，蟾蜍也就成了長(zhǎng)壽的象征。蟾蜍的拙恰恰又與長(zhǎng)壽神物靈龜?shù)木徛嗨?，古人在不了解蟾蜍具體生存年限的情況下，賦予緩慢生物的蟾蜍以長(zhǎng)壽生物的美名。

其三，“兩腳并行”。與人相似卻又不同的生活習(xí)性，因困惑而賦予了它某種神通。

在山東嘉祥出土的《西王母仙境圖》漢畫像石中有蟾蜍與玉兔雙腳并立搗藥的圖像。蟾蜍所搗之藥為仙藥有助人升仙的能力，西王母代表“不死”與“法力無(wú)邊”，因此蟾蜍成為西王母仙境中重要的升仙意象。漢代人的畫像石上有如此的描述，而事實(shí)上蟾蜍的自然生存中是否有兩腳并行的生活習(xí)性呢？答案是肯定的。蟾蜍確實(shí)可以短時(shí)間內(nèi)兩腳并立，像人一般的可以直立，這是多么神奇的一件事情，但它與人之間又是有那么大的差異與不同。正是這種可以短暫兩腳直立的特性，讓遠(yuǎn)古的人類對(duì)蟾蜍有一種敬畏與不解。事實(shí)證明，那個(gè)和他一起搗藥的玉兔在自然生存中也具有可以短時(shí)間兩腳直立增加高度眺望遠(yuǎn)方的能力。也許正是因?yàn)楸孔镜捏蛤苡袝r(shí)可以像人一樣用兩只腳短暫地站立這種兩腳并行的奇特行為，讓人們產(chǎn)生迷惑與不解，從而賦予了他們能夠引人升仙的獨(dú)特功能。蟾蜍也因?yàn)檫@種與人類相似卻又不同的兩腳直立并行的習(xí)慣被漢代的人們附會(huì)，進(jìn)而描繪了蟾蜍能夠研制不死之藥的傳說(shuō)。

其四，“藥用”價(jià)值。

古人傳說(shuō)中的仙藥與蟾蜍在中醫(yī)上沿用至今的事實(shí)強(qiáng)調(diào)和豐富了蟾蜍的藥用價(jià)值?！侗阕印は伤帯酚涊d：“肉芝者，謂萬(wàn)歲蟾蜍?！薄短接[》卷九四九引《玄中記》載：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲。”②有著長(zhǎng)壽情節(jié)但并不等于長(zhǎng)壽本身，從蟾蜍身上我們先民學(xué)到了很多關(guān)于長(zhǎng)壽的益處。蟾蜍的藥用價(jià)值尤其是蟾酥對(duì)不治之癥癌癥有一定的療效。我們沒有了祖先那么癡迷的崇拜，但對(duì)于這種遠(yuǎn)古走來(lái)的仙蟲、如今的益蟲仍然包含著豐富而又親近的感情。

在馬王堆漢墓出土的T型幡的左上角也有蟾蜍口銜靈芝引魂升天的圖像。蟾蜍不僅作為傳說(shuō)中的仙物而且蟾蜍本身還有一定的藥用價(jià)值，蟾蜍額頭上的包可以產(chǎn)蟾酥，蟾蜍的蟾蛻，同樣是稀有的藥材?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明了含有蟾蜍成分的中醫(yī)藥確實(shí)在治療肝病、癌癥方面有顯著的療效。如今我們可以從中醫(yī)藥文化中為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尋找有益的支撐，但不可像古人那般癡迷地盲從神仙崇拜。我們可以從中醫(yī)藥里尋求治療疾病引人長(zhǎng)壽的方法，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和科技不斷緊隨古人的理想那追求長(zhǎng)生不惜的奧秘。

蟾蜍形象與長(zhǎng)壽文化的關(guān)系如此緊密，我們不禁要追問(wèn)，堪稱漢代人心目中長(zhǎng)壽之神的蟾蜍究竟有著多久的生物壽命呢？按照生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，蛙類的生命極限是十年。雖然如此，但在人類歷史上卻出現(xiàn)過(guò)百萬(wàn)年的活體蟾蜍?！?782年4月，在法國(guó)巴黎近郊，一位采石工人在開采石頭，當(dāng)他開采到距地面四米的石灰?guī)r層時(shí)，他發(fā)現(xiàn)石頭內(nèi)藏著四只蟾蜍竟然還活著……很快科學(xué)家來(lái)到這里，對(duì)這里的石灰?guī)r層進(jìn)行了科學(xué)測(cè)定，證實(shí)它們形成于100多萬(wàn)年前，也就是說(shuō)蟾蜍在石灰?guī)r層中已經(jīng)冬眠100多萬(wàn)年了。”③生命極限只有十年的蟾蜍，在特殊情況下卻有著萬(wàn)年、百萬(wàn)年的壽命，這樣的蟾蜍可能生活在月宮中、可能存活于完全密封的石灰?guī)r中。蟾蜍雖然壽命極短，卻為人類追求長(zhǎng)生不死提供了一定的啟示與借鑒意義。

蟾蜍與長(zhǎng)壽的關(guān)系，不僅源于古人的月神崇拜與西王母的神話傳說(shuō)，更與蟾蜍自身的形態(tài)特點(diǎn)與生活習(xí)性有莫大的關(guān)聯(lián)。蟾蜍這種小小的仙蟲，連接了遠(yuǎn)古的祖先與當(dāng)今的人們，面對(duì)同一片大地上的同一種生物，不同時(shí)代的人們會(huì)有不同的理解與感觸。當(dāng)祖先心目中的神靈慢慢退去，蟾蜍笨拙的形象不再只有丑陋的驚嚇，而是包含了更多祈求多子、長(zhǎng)壽、以及求財(cái)?shù)募樵⒁?。蟾蜍更能從中獲取有益的啟示為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供治療不治之癥的方法與出路，實(shí)現(xiàn)人們追求長(zhǎng)壽的美好愿望。

注釋：

①愛文，李勝軍.冥土安魂：中國(guó)古代墓葬吉祥文化研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2011：289.

②李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：75.

③梁燕.中國(guó)古代蟾蜍圖像及其象征意義[J].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（02）：71.

④吳祥.蛙類長(zhǎng)壽之謎[J].內(nèi)蒙古林業(yè)，2015，（03）：46.

參考文獻(xiàn)：

[1]王愛文，李勝軍.冥土安魂：中國(guó)古代墓葬吉祥文化研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2011.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[3]楊絮飛，李國(guó)新.漢畫學(xué)[M].開封：河南大學(xué)出版社，2013.

[4]梁燕.中國(guó)古代蟾蜍圖像及其象征意義[J].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（02）.

[5]吳祥.蛙類長(zhǎng)壽之謎[J].內(nèi)蒙古林業(yè)，2015，（03）.

作者單位：

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院