錢文杰

摘 要：海德格爾所言“藝術(shù)是真理之自行設(shè)置入作品”，從而“自行發(fā)生”？如何追尋海德格爾所示之“大地”？如何尋找裂隙探入深淵，最終得以去蔽，擁抱世界？禪宗關(guān)于佛的精神世界與海德格爾所揭示的真理，詩意的世界，有許多異曲同工之妙。文章便是借助禪宗的相關(guān)觀點(diǎn)來闡述藝術(shù)家關(guān)于去蔽打開意識閥的問題。

關(guān)鍵詞：去蔽；意識閥；禪；我佛；世界

藝術(shù)創(chuàng)作對于藝術(shù)家自身來說，是藝術(shù)家作為藝術(shù)家存在者的證明，藝術(shù)家必須要有自己不同于他者的藝術(shù)之真理，同樣作為存在者的藝術(shù)作品，如何讓真理如海德格爾所言“藝術(shù)是真理之自行設(shè)置入作品”[1]，從而“自行發(fā)生”？如何追尋海德格爾所示之“大地”？如何尋找裂隙探入深淵，最終得以去蔽，擁抱世界？

藝術(shù)作品之誕生是以與人相關(guān)的活動過程為核心，本來，藝術(shù)家通常被認(rèn)為是主體，海德格爾那里，（藝術(shù)家）存在者淪落為真理發(fā)生之通道，是真理自行設(shè)置入作品的通道，但就我目前而言，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時，是藝術(shù)家將其設(shè)置入作品，——連海德格爾本人都認(rèn)同：一方面，藝術(shù)家只是真理設(shè)置入作品的通道，另一方面，真理又是被存在者藝術(shù)家所設(shè)置于作品存在者的。

一、打開“意識閥”與藝術(shù)家個體獨(dú)立

（一）藝術(shù)家需要獨(dú)處

真理是從哪里來的呢？海德格爾給出而諸如“無”“深淵”等答案，藝術(shù)家需要去蔽，通過打開意識閥，制造可供真理涌出之裂隙。而如何打開意識閥，應(yīng)該說有多種途徑，就我個人經(jīng)驗(yàn)而言——獨(dú)處。藝術(shù)家需要一個“獨(dú)處”的狀態(tài)，正如臺灣著名學(xué)者蔣勛曾在《美學(xué)的角度談孤獨(dú)：孤獨(dú)六講》一書中給出了一個結(jié)論：“美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)?！笔灞救A也說：“只有當(dāng)一個人獨(dú)處的時候，他才可以完全成為自己。誰要是不熱愛獨(dú)處，那他也就是不熱愛自由，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個人獨(dú)處的時候，他才是自由的”[2]。這里蔣勛和叔本華所說的“孤獨(dú)”和“獨(dú)處”，正是我們承擔(dān)個體獨(dú)立和自我內(nèi)窺的一種途徑，而藝術(shù)家首先需完成個體的獨(dú)立，成為一個真正意義上的“人”，才能達(dá)到叔本華所言的“自由”，從而有機(jī)會進(jìn)入到“無”和“深淵”的境界。

（二）完成個體獨(dú)立

波德萊爾曾在他的著名文集《巴黎的憂郁》里有一篇文章《把窮人打昏吧》[3]通過這個小故事，如禪宗大師，身體力行地揭示了人該如何擺脫卑微之軀，以獲取獨(dú)立意識的覺醒，平等地成為一個真正意義上的人，從而不被存在者所遮蔽。故事中的乞丐，通過本能的反擊，對抗著“強(qiáng)于他”的施暴者，然而，就在那一刻，他覺醒的當(dāng)時，便是真理的顯現(xiàn)，對抗意識產(chǎn)生的瞬間，便是乞丐被照亮的瞬間；是“我”通過一系列直接的暴力行為，以此為無言之文本，讓乞丐的個體意識覺醒，他的本能的反擊，便為自己揭開了一個嶄新的世界，如果他能回顧過來，便能意識到這就是那個澄明的詩意的瞬間的永恒，那一刻，便是他“成佛”的剎那。

二、從“坐忘”與“無”達(dá)到“成佛”

莊子所說的坐忘，是精神方面返璞歸真，表現(xiàn)的就是自己的心性得到完全解放，使自己的心境達(dá)到清靜、恬淡、寂寞、無為。藝術(shù)家所需要的獨(dú)處，正式以一種“禪”的狀態(tài)，將“自己”從身體里“抽離”出來。例如，很多人有做白日夢的習(xí)慣，比如我自己，自小喜歡做白日夢，或時常以一種不自覺的方式，進(jìn)入冥想狀態(tài)，此時周遭世界的種種，會突然從視線離去、退遠(yuǎn)，并被忘卻，陷入另一個精神世界。每每這種白日夢的時候，我會感覺到有兩個自己，一個身體的自己，一個靈魂的自己，而這個身體之外的自己會像漂浮于身體的上空，遠(yuǎn)離肉身，不在肉身，卻將那個身體的“我”看得更清晰，甚至已經(jīng)忘卻了現(xiàn)世的世界，而達(dá)到短暫的、另一個永恒的瞬間。這一狀態(tài)下，若藝術(shù)家手中之筆，正用作寫字，那此時的詩句，便是從無中來；若藝術(shù)家手中之筆，正用作繪畫，那此時所描之象，便是從無中來，若藝術(shù)家手中是泥，正以之塑形，則此時所堆之體，便是無中生有，便是達(dá)到一種佛性后的去蔽結(jié)果。

三、“佛”與“世界”

（一）什么是“佛”

曾有問：佛是什么？佛法是什么？這問題正如人們問：藝術(shù)是什么、真理是什么、“道”是什么一樣。在此，佛曰：“不可說。”老子曰：“非常道也?！标P(guān)于“真理”，海德格爾讓我們從“無”中去找，向“深淵”去探尋。

回過頭來說，在作為存在者的藝術(shù)家這個層面，佛又是可說的。而且，對于存在者藝術(shù)家而言，首先要做到有我的境地；從禪宗的角度來說，我即是佛，佛即是我，佛即是每個人。但是成為佛又是有條件的，如博伊斯所言：人人都是藝術(shù)家。在佛這里，萬物皆有佛性——一只昆蟲、一塊石頭、一個被使用后的易拉罐。

（二）藝術(shù)家眼中的“世界”

安塞爾姆·基弗說：“當(dāng)我看到那成熟的、長滿黑籽的葵盤重重地彎向地面的時候，我便看到天宇和星辰，這并沒有什么新鮮，羅伯特·弗雷德已經(jīng)建立了一個植物和星宿之間的精確關(guān)系，對他來說，沒有一種地上的植物在空中不存在與之相對的一顆星星，植物必然地被天上的星星影響和引導(dǎo)著，這是一個十分有趣的念頭，非常的美，所有這一切都環(huán)鏈著，不僅僅在地球上，而且在宇宙中?！盵4]這便是所謂“一花一葉一如來，一佛一剎一報土”。在這里，長滿黑籽的葵盤，是另外一個世界，是基弗建立的如同梵高的向日葵一樣詩意的存在，和佛眼中的花草樹木一樣，具有佛性。

杜尚說：“我喜歡活著，呼吸，甚于喜歡工作……因此，如果你愿意這么看，我的藝術(shù)就可以是活著，每一秒、每一次呼吸就是一個作品，那是不留痕跡的，不可見不可思的，那是一種其樂融融的感覺。”[5]杜尚所揭示的世界，是一個被照亮的詩意的世界，而他的作品，便是他的存在本身，那便是佛的境地，而且是無的層面，可以什么都是，也可以不是什么。這便是一種真正的去蔽，不執(zhí)著于存在者的真理，常人無法企及的令人稱羨的境界。

四、結(jié)語

就存在者而言，唯當(dāng)存在者進(jìn)入和出離無蔽的敞開領(lǐng)域，存在者才能作為存在者而存在，存在者才能在確定的和不確定的程度上呈現(xiàn)為無蔽狀態(tài)（在場狀態(tài)）。由此，先于存在者、在存在者之前，已經(jīng)有著無蔽的“隱-顯一體”的生成和展開，這就是本有的運(yùn)作。因而藝術(shù)家在創(chuàng)作中想要讓真理設(shè)置入作品，就必須打開意識閥，通達(dá)于無，首先需要確保自己的個體獨(dú)立，成為我佛，以達(dá)到對自我的超越，從而擺脫存在者的束縛，讓真理在敞開的領(lǐng)域自行發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[2][德]叔本華.世界大師散文坊·要么孤獨(dú)要么庸俗：叔本華散文選[M].張寧譯.南京：江蘇文藝出版社，2013.

[3][法]波德萊爾.巴黎的憂郁[M].亞丁譯.北京：三聯(lián)書店，2004.

[4][德]安塞姆·基弗：藝術(shù)是一種停滯時間的方式[OL].http：//art.china.cn/voice/2014-06/24/content_7003533.htm，2014-06-

24.

[5][法]馬歇爾·杜尚.通過杜尚[M].王瑞蕓譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

作者單位：

湖北美術(shù)學(xué)院