閆 晶, 范雪榮

(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院， 江蘇 無錫 214122； 2.浙江農(nóng)林大學(xué) a.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院；b.人文·茶文化學(xué)院， 浙江 臨安 311300)

研究與技術(shù)

畬族青少年服飾文化認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查
——以浙江省景寧畬族自治縣民族中學(xué)為例

閆 晶1,2, 范雪榮1

(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院， 江蘇 無錫 214122； 2.浙江農(nóng)林大學(xué) a.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院；b.人文·茶文化學(xué)院， 浙江 臨安 311300)

畬族青少年是畬族文化傳承的主體，也是在當(dāng)今社會(huì)生活教育體制下文化涵化程度最高的畬族一代，但是畬族青少年對(duì)民族文化處于何種認(rèn)知狀態(tài)尚不清晰。文章以畬族服飾文化為切入點(diǎn)，以浙江省景寧畬族自治縣民族中學(xué)的畬族學(xué)生為核心調(diào)查對(duì)象，漢族學(xué)生和漢畬教師為對(duì)比調(diào)查對(duì)象，在進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談的同時(shí)，通過問卷調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析來掌握畬族青少年對(duì)服飾文化的認(rèn)知狀況，并基于生態(tài)后現(xiàn)代主義理論對(duì)畬服傳承問題與現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以期為畬族服飾文化的良好傳承提供參考依據(jù)。

畬族青少年；服飾文化；認(rèn)知現(xiàn)狀；問卷調(diào)查；生態(tài)后現(xiàn)代主義理論

畬族在中國主要分布在福建、浙江、廣東、江西、安徽等地區(qū)，是為數(shù)不多的主要聚居于華東地區(qū)的少數(shù)民族之一。據(jù)全國第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，截止2010年11月1日畬族人口為708 651人。畬族作為中國眾多民族中的一員，有其自身獨(dú)特的文化體系。畬族服飾作為畬族文化的物態(tài)化結(jié)晶，凝聚著歷史、社會(huì)、精神等諸多文化信息，日益成為畬族研究的一個(gè)重要領(lǐng)域[1]。

畬族青少年是畬族文化傳承的主體，也是在當(dāng)今社會(huì)生活教育體制下文化涵化程度最高的畬族一代。雖然已有不少畬族文化傳承研究認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并建議加強(qiáng)青少年民族文化教育[2]，但是畬族青少年對(duì)民族文化處于何種認(rèn)知狀態(tài)尚不清晰。因此，本研究以畬族服飾文化為切入點(diǎn)，以浙江省景寧畬族自治縣民族中學(xué)的畬族學(xué)生為核心調(diào)查對(duì)象，漢族學(xué)生和漢畬教師為對(duì)比調(diào)查對(duì)象，在進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談的同時(shí)，通過問卷調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析來掌握畬族青少年對(duì)服飾文化的認(rèn)知狀況，并基于生態(tài)后現(xiàn)代主義理論對(duì)畬服傳承問題與現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以期為畬族服飾文化的良好傳承提供參考依據(jù)。

1 調(diào)查樣本特征及背景

根據(jù)2010年全國第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，浙江省畬族總?cè)丝跒?66 276人，約占全國畬族人口的1/4，其中麗水市景寧畬族自治縣畬族人口為1.45萬人。景寧是全國唯一一個(gè)畬族自治縣，同時(shí)也是“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“廊橋之鄉(xiāng)”和浙江省“非遺”生態(tài)文化保護(hù)區(qū)(試點(diǎn))。目前，全縣公布了四批縣級(jí)非遺名錄共92項(xiàng)，市級(jí)非遺名錄33項(xiàng)，省級(jí)非遺名錄19項(xiàng)，其中《畬族民歌》《畬族三月三》和《畬族婚俗》被國務(wù)院列入國家級(jí)非遺名錄。全縣現(xiàn)有“非遺傳承基地”17個(gè)，“非遺活態(tài)傳承示范村”4個(gè)[3]。

本次調(diào)查樣本主要來自浙江景寧畬族自治縣民族中學(xué)。該中學(xué)創(chuàng)建于1986年10月，是該縣第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，承擔(dān)著“畬族民歌”“畬族彩帶”“問凳”“操石磉”等非遺項(xiàng)目的傳承責(zé)任[4]。景寧民族中學(xué)設(shè)有“畬族文化研究小組”，以校本教研為平臺(tái)，對(duì)畬族文化進(jìn)行挖掘整理與開發(fā)[5]。目前，學(xué)?，F(xiàn)有學(xué)生1 685人，其中畬族學(xué)生325人；教師120人，其中畬族教師12人。本次調(diào)研于2016年3月在該中學(xué)中隨機(jī)抽取113位在校師生，其中包括畬族學(xué)生38名、漢族學(xué)生39名、漢族教師32名、畬族教師4名。抽取的畬漢教師數(shù)各約占該校畬漢教師總數(shù)的1/3，比例均衡，較能反映整體教師情況。

2 調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析

2.1 穿著畬族服飾的幾率、場(chǎng)合和原因

從圖1可以看出，受訪者穿著畬族服飾的幾率普遍不高，即使畬族學(xué)生亦有35.7%從未穿過畬服。相較于筆者在福安的調(diào)研結(jié)果——當(dāng)?shù)禺屪迩嗌倌隂]穿過畬族服飾的比例為45.8%(數(shù)據(jù)取樣來源于“中美畬族文化夏令營”21位16～27歲之間的福安畬族青少年)，則稍顯樂觀。值得注意的是，有一部分漢族學(xué)生(8.8%)和教師(22.2%，漢族教師11.1%)有穿著畬族服飾的經(jīng)歷。關(guān)于穿著場(chǎng)合，受訪者以參加“民族活動(dòng)”最多，而與傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)緊密聯(lián)系的婚禮和節(jié)日?qǐng)龊喜⒉桓撸渲谢槎Y場(chǎng)合低于10%，節(jié)日甚至無人穿著(圖2)。對(duì)于“其他場(chǎng)合”，有兩名漢族學(xué)生分別補(bǔ)充為“在校穿”和“要參加活動(dòng)”。

圖1 景寧民族中學(xué)師生平時(shí)穿著畬族 服飾情況的調(diào)查結(jié)果Fig.1 Investigation results on dressing She costumes at Jingning Ethnic Middle School

圖2 景寧民族中學(xué)師生穿著畬族 服飾場(chǎng)合的調(diào)查結(jié)果Fig.2 Investigation results on occasions for dressing She costumes at Jingning Ethnic Middle School

調(diào)查問卷的結(jié)果與筆者在走訪中了解到的情況相吻合。據(jù)景寧民族中學(xué)校長(zhǎng)所述，在“三月三”等民族節(jié)日大型活動(dòng)時(shí)，學(xué)校會(huì)統(tǒng)一組織學(xué)生穿著畬族服飾參加，但是并不特意區(qū)分其畬漢身份。由于學(xué)校漢族學(xué)生比例較高，因此往往參加活動(dòng)的學(xué)生也以漢族學(xué)生為主。學(xué)校統(tǒng)一采購畬族服飾發(fā)放給學(xué)生，活動(dòng)后收回。服飾款式類似于演出服，一般由校方在當(dāng)?shù)胤b廠提供的若干樣品中選定，價(jià)格從幾百到上千元不等。十余年來，學(xué)校已積累此類服飾四五百套。

關(guān)于穿著畬族服飾的原因，受訪者的答案相對(duì)集中于“民族自豪感”和“組織/單位要求”，并且選擇“民族自豪感”的畬族學(xué)生明顯高于漢族學(xué)生和教師(圖3)。結(jié)合前述信息可知，雖然學(xué)生穿著畬族服飾的主要原因是由于學(xué)校(即組織/單位)要求，但對(duì)于畬族學(xué)生而言，穿著畬族服飾很大程度上使他們的民族自豪感得以抒發(fā)。

圖3 景寧民族中學(xué)師生穿著畬族 服飾原因的調(diào)查結(jié)果Fig.3 Investigation results on the reasons for dressing She costumes at Jingning Ethnic Middle School

2.2 對(duì)畬族服飾及傳統(tǒng)畬族服飾文化現(xiàn)狀的態(tài)度和認(rèn)知

在所調(diào)查的畬族學(xué)生中，對(duì)畬族服飾有好感的勉強(qiáng)過半(“很喜歡”14.3%，“喜歡”39.3%)，有2名畬族學(xué)生表示不喜歡；3名曾穿過畬族服飾的漢族學(xué)生均選擇了“一般”；教師態(tài)度各異，“喜歡”“一般”和“不喜歡”三者比例接近(圖4)?？梢妿熒鷤儗?duì)畬服的情感并不濃厚，即使畬族學(xué)生也頗為淡漠。而在“畬族服飾”和“現(xiàn)代服飾”的對(duì)比中，選擇“畬族服飾”的比例很低(畬族學(xué)生為10.8%，漢族學(xué)生為7.9%)。不僅教師及漢族學(xué)生均約半數(shù)傾向現(xiàn)代服飾，而且畬族學(xué)生選擇現(xiàn)代服飾的比例(29.7%)也近乎畬族服飾(10.8%)的三倍，對(duì)現(xiàn)代服飾的傾向性非常明顯(圖5)。

圖4 景寧民族中學(xué)師生對(duì)穿著畬族 服飾的喜歡程度調(diào)查結(jié)果Fig.4 Investigation results on preference to She costumes at Jingning Ethnic Middle School

對(duì)于畬族服飾文化的態(tài)度，所有畬族學(xué)生的認(rèn)知一致，均認(rèn)為是一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而73.0%的漢族學(xué)生則表示“無所謂”。追蹤調(diào)查問卷顯示，更有1位漢族學(xué)生和2位漢族教師均認(rèn)為畬族服飾只是“一種空形式，沒有意義”，這說明即使在民族學(xué)校就讀或任職，漢族師生對(duì)于民族文化態(tài)度仍比較淡漠和消極。除個(gè)別漢族學(xué)生外，絕大多數(shù)受訪者對(duì)傳統(tǒng)畬族服飾文化現(xiàn)狀的認(rèn)知較為統(tǒng)一，都認(rèn)為其“還有影響”和“正在消逝”。

圖5 景寧民族中學(xué)師生對(duì)畬族服飾和 現(xiàn)代服飾傾向性的調(diào)查結(jié)果Fig.5 Investigation results on preference to She clothes or modern clothes at Jingning Ethnic Middle School

2.3 對(duì)畬族服飾保護(hù)和改良的態(tài)度

對(duì)于畬族服飾正在消逝的現(xiàn)狀，大多數(shù)受訪者都認(rèn)為有必要保護(hù)畬族服飾，并且64.1%的畬族學(xué)生認(rèn)為有“相當(dāng)必要”進(jìn)行保護(hù)，其意愿明顯強(qiáng)于漢族學(xué)生和教師(圖6)。

畬族學(xué)生、漢族學(xué)生和教師在“畬族服飾是否可以改動(dòng)”這個(gè)問題上各選項(xiàng)的選擇比例非常接近，認(rèn)知情況較為一致，整體而言都傾向于“可以小改，但必須保留主要特色”(圖7)?？梢哉f這一態(tài)度是對(duì)現(xiàn)代全球化大背景的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)民族文化遺產(chǎn)傳承的主觀愿望的中和。

圖6 景寧民族中學(xué)師生對(duì)保護(hù)畬族 服飾必要性的調(diào)查結(jié)果Fig.6 Investigation results on opinion on the necessity for protecting She costumes at Jingning Ethnic Middle School

圖7 景寧民族中學(xué)師生對(duì)是否可以改動(dòng)畬族 服飾的調(diào)查結(jié)果Fig.7 Investigation results on opinion on changing She costumes at Jingning Ethnic Middle School

2.4 最有代表性的畬族服飾特點(diǎn)

作為畬族服飾的代表性特征，“鳳凰髻”和“彩線繡花”被普遍認(rèn)可，其次依次是“青藍(lán)顏色”“銀飾”和“彩色貼邊”。然而，以傳統(tǒng)手工織帶(彩帶)為主要特色的“圍腰”的選擇比例卻很低(圖8)。

圖8 景寧民族中學(xué)師生所認(rèn)可的畬族 服飾代表性特點(diǎn)的調(diào)查結(jié)果Fig.8 Investigation results on recognized typical characteristics of She costumes at Jingning Ethnic Middle School

畬族彩帶不僅有圍系畬族“攔腰”的服用功能，也是畬族青年男女傳情達(dá)意的信物，更凝聚著“三公主”等動(dòng)人傳說，因此其在畬族傳統(tǒng)服飾文化中占有重要地位[6-7]。景寧畬族自治縣被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，畬族彩帶編織技藝先后被列入第一批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其排名甚至在“畬族服飾”之前。此外，景寧民族中學(xué)還是景寧縣畬族彩帶第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。圍腰被認(rèn)可程度如此之低，究其原因，分析認(rèn)為有四點(diǎn)：1)受訪者普遍對(duì)畬族服飾了解甚少，并未將圍腰和織帶聯(lián)系起來；2)由于傳統(tǒng)織帶耗時(shí)長(zhǎng)、成本高，現(xiàn)代畬族服飾中運(yùn)用較少；3)由于現(xiàn)代畬族服飾過于追求鮮艷華美的裝飾效果，相比之下清麗素雅的傳統(tǒng)織帶不能在整體服飾中凸顯出來，沒能給人們留下深刻印象，如圖9(a)所示；4)圍裙在現(xiàn)代畬族服飾中很少被設(shè)計(jì)應(yīng)用，如圖9(b)所示?？傮w而言，以傳統(tǒng)織帶為特色的圍腰并沒有真正融入當(dāng)代生活。據(jù)田野調(diào)查顯示，如今在景寧，傳統(tǒng)彩帶編織工藝面臨著傳承危機(jī)，敕木山村和大張坑村基本沒有人會(huì)編織彩帶，東弄村也僅有三四十人會(huì)編織，然而編織彩帶太耗時(shí)又不經(jīng)濟(jì)[8]，所以她們平時(shí)基本都不編織。

圖9 景寧大均泉坑畬族旅游項(xiàng)目之一——畬族婚禮Fig.9 Wedding of She ethnic people, one of the tourism projects in Quankeng, Dajun, Jingjing County

在特定歷史時(shí)期，彩帶等服飾品充當(dāng)著畬族人民文化生活的重要載體，然而在如今畬族傳統(tǒng)文化生存的社會(huì)文化空間不斷縮減的情況下，脫離了原文化生態(tài)土壤的畬族服飾不僅其凝聚的原料、工藝等文化特色正在被逐漸淘盡，其傳達(dá)愛情等畬族傳統(tǒng)民俗的社會(huì)功能也正被逐漸抽離。與此同時(shí)，其外觀形象、審美情趣、裝飾手法和民間傳說等視覺圖像和心理表征則離析下來，并演變成用來彰顯民族身份的文化符號(hào)，其突出表現(xiàn)為弘揚(yáng)民族文化的各類活動(dòng)，如“三月三”畬族文化節(jié)等。

2.5 心目中理想的畬族服飾

如圖10所示，對(duì)于心目中理想的畬族服飾，畬族學(xué)生、漢族學(xué)生和教師均傾向于“體現(xiàn)民族文化”和“傳承民族特色”的精神功能上，在此兩方面的人數(shù)占總?cè)藬?shù)比例分別為57.7%(30.98%+26.76%)、42.7%(24.72%+17.98%)和40.5%(20.24%+20.24%)。在其他方面，學(xué)生比教師更希望畬族服飾“融入當(dāng)代元素”，而教師則更在乎“美觀”“舒適”和“方便實(shí)用”，這可能與當(dāng)代學(xué)生朝氣蓬勃、充滿現(xiàn)代感，而教師更注重于日常生活有關(guān)。

圖10 景寧民族中學(xué)師生心目中理想畬族 服飾的調(diào)查結(jié)果Fig.10 Investigation results on the desired She costumes of students and teachers at Jingning Ethnic Middle School

2.6 受訪者的調(diào)查感想

對(duì)于受訪者的調(diào)查感想，畬漢學(xué)生差異非常明顯。漢族學(xué)生總體上態(tài)度比較淡漠，除1位漢族學(xué)生在此欄留言“不明覺厲”外，其他均為空白。在38名畬族學(xué)生中，有30名寫下了自己的感想。其中10位同學(xué)表達(dá)了類似“認(rèn)識(shí)到畬族服飾重要性”的感受。有一位學(xué)生這樣寫到：“我體會(huì)到了畬族文化正在慢慢消逝，我們應(yīng)當(dāng)盡快維護(hù)行動(dòng)起來！不能讓畬族文化消逝?！庇羞@樣危機(jī)意識(shí)和保護(hù)意愿的學(xué)生不在少數(shù)。有一位畬族學(xué)生還給出“多做一些畬族現(xiàn)代風(fēng)衣服給人們穿”的建議，由此可見某些畬族青少年已經(jīng)開始有這樣的意識(shí)：將畬族服飾融入當(dāng)代生活是傳承這一民族文化的重要手段。

景寧教師們的感想也明顯反映出畬漢不同民族身份對(duì)畬族服飾傳承的不同態(tài)度。漢族教師的意見比較分散，有提出質(zhì)疑的，如“政府會(huì)對(duì)畬族服飾重視到提到日程上來嗎？”“畬族服飾真能普及？”“不適合非畬族人”；也有中肯地表達(dá)建議的“畬族服飾應(yīng)該更具其特色，同時(shí)注重實(shí)用，而不單是為了上個(gè)節(jié)目才穿”；還有表達(dá)“傳承民族文化勢(shì)在必行”之類積極觀點(diǎn)的。相比較而言，畬族教師的感想更積極正面、有較成熟的思考和舉措建議：“像民族特色的學(xué)校，很有必要保持民族特色，可以給教師統(tǒng)一民族服飾工作服，學(xué)生校服增加民族特色元素。”“應(yīng)該選擇有代表性的人群，設(shè)計(jì)的服飾應(yīng)更符合現(xiàn)代生活的需要?！?/p>

3 生態(tài)后現(xiàn)代主義視角下的畬族服飾傳承

隨著時(shí)代演進(jìn)，尤其是交通和傳媒技術(shù)的進(jìn)步與推廣，畬族與其他族屬的雙向和多向交流日趨頻繁，廣度和深度不斷拓展，交流的內(nèi)容與形式也日趨多元，以往由地理環(huán)境形成的天然畬族原生態(tài)文化保護(hù)屏障正日漸消失，包括服飾文化在內(nèi)的畬族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下正在快速嬗變。如今畬族傳統(tǒng)文化生存的社會(huì)文化空間在不斷縮減，畬民穿著畬族服飾的時(shí)間減少、穿著場(chǎng)合與傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)逐漸疏離。脫離了原文化生態(tài)土壤的畬族服飾已逐漸退出畬族人民的日常生活，并在一定程度上從原來的生態(tài)體系中剝離出來，單獨(dú)作為民族身份標(biāo)識(shí)應(yīng)用于需要彰顯民族性的特殊場(chǎng)合。這在畬族青少年中更是如此，35.7%的畬族學(xué)生根本沒穿過畬族服飾，其他偶爾穿著也主要是參加民族活動(dòng)，同時(shí)這種參加民族活動(dòng)的偶爾穿著又與學(xué)校組織有一定關(guān)系。

在席卷全球的現(xiàn)代文化浪潮的侵蝕下，全國畬族服飾文化都普遍面臨和經(jīng)歷著這一嬗變。它傾覆的不僅是畬族文化，更是現(xiàn)代文明觸手可及的每一種文化和亞文化。在生態(tài)后現(xiàn)代主義者看來，構(gòu)成現(xiàn)代主義危機(jī)的深層哲學(xué)基礎(chǔ)與思想追求包括人際關(guān)系上男性精神的片面性膨脹和經(jīng)濟(jì)主義(實(shí)利主義)[9]。男性精神的片面性膨脹即將他者如女性和“未開化者”等弱勢(shì)群體當(dāng)作客體，從而利用強(qiáng)勢(shì)地位對(duì)其控制。這種強(qiáng)權(quán)思維在同樣是弱勢(shì)群體的青少年心中留下的作用往往是消極的。正如本調(diào)查所示，學(xué)校(或當(dāng)?shù)卣?要求畬族和漢族學(xué)生參加民族活動(dòng)時(shí)穿著畬族服飾，但這并未引起學(xué)生對(duì)畬族服飾的親近與好感，反而因此造成了一定的心理排斥。雖然有半數(shù)的畬族學(xué)生對(duì)畬族服飾有好感，然而在與現(xiàn)代服飾對(duì)比時(shí)，他們明顯傾向于現(xiàn)代服飾。由此可見，強(qiáng)制推動(dòng)的服飾普及即使達(dá)到了表面上的繁榮，卻不能帶來真正意義上的接納和喜愛。

在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)主義在很大程度上已成為約定俗成的意識(shí)形態(tài)和不被質(zhì)疑的價(jià)值觀。在這樣的理念之下，人們很容易將經(jīng)濟(jì)利益作為選擇的第一條件，這直接導(dǎo)致了民族藝人的流逝、新生代傳承人的缺乏及畬族服飾設(shè)計(jì)制作的浮躁。在現(xiàn)代快節(jié)奏和物欲橫流的文化生活環(huán)境里，曾經(jīng)畬族服飾里的那份精致、細(xì)膩正在被浮華所取代。似乎現(xiàn)代社會(huì)再容不下一針一線去體味情致，而這曾經(jīng)的一針一線之中所灌注的民間藝術(shù)工作者的心血，才是民族藝術(shù)所蘊(yùn)涵的最強(qiáng)大生命力。

4 生態(tài)后現(xiàn)代主義視角下的畬族服飾傳承建議

首先，正如美國學(xué)者杰伊·麥克丹尼爾所說，“各種經(jīng)濟(jì)體制和政策應(yīng)該將其目的確定為在生態(tài)學(xué)的語境中促進(jìn)人的福祉，而不是為了其自身的原因促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；而且意味著，人類共同體在與其他生命形式和自然系統(tǒng)之富有成效的合作時(shí)，以及當(dāng)他們?cè)谀撤N范圍內(nèi)受到限制的情況下，為其他生物存在保留空間時(shí)，實(shí)現(xiàn)其繁榮”[10]。將共存于世的其他生命體看作與自身完全平等的存在，將多元共同繁榮視作發(fā)展的首要前提。在此基礎(chǔ)上，重視畬族服飾文化的內(nèi)在核心價(jià)值，尊重其生存模式，增強(qiáng)其生命力，才能真正保證其延續(xù)和繁榮。

其次，畬族服飾傳承的動(dòng)機(jī)首先是發(fā)自內(nèi)心的尊重和熱愛，傳承的對(duì)象首先是凝聚于畬族服飾之上的美和生命力。在傳承過程中，首先要做的是喚起畬族人民的民族意識(shí)和文化歸屬感，激發(fā)其對(duì)畬族服飾的喜愛。畬族學(xué)生對(duì)畬族服飾都有普遍的認(rèn)知，認(rèn)為是一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并且也具有強(qiáng)烈的保護(hù)意愿。但是景寧民族中學(xué)作為景寧縣畬族彩帶第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，圍腰以彩帶為主要特色，其被畬漢學(xué)生和教師認(rèn)可程度之低反映出青少年對(duì)畬族服飾了解的匱乏。針對(duì)他們的傳承，應(yīng)當(dāng)尊重他們富有想象力、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力的特點(diǎn)，增加青少年的畬族服飾設(shè)計(jì)體驗(yàn)，引導(dǎo)他們進(jìn)行更深入的了解。例如可以設(shè)立畬族服飾設(shè)計(jì)和技藝學(xué)習(xí)的系列課程和實(shí)踐采風(fēng)，并鼓勵(lì)他們?yōu)樽约涸O(shè)計(jì)制作參加民族活動(dòng)所穿著的畬服。

最后，生態(tài)后現(xiàn)代主義在反思現(xiàn)代性危機(jī)時(shí)，倡導(dǎo)嶄新的以非二元論為內(nèi)蘊(yùn)的有機(jī)整體觀和內(nèi)在和諧觀。畬族服飾文化與其他民族文化的傳承正是整體性的“系統(tǒng)工程”，它不僅包括針對(duì)文化遺產(chǎn)物象本身的保存和技藝承習(xí)，還涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的結(jié)構(gòu)性與系統(tǒng)性調(diào)整；其參與者不僅是畬族本體和政府，也應(yīng)包含民間更廣大支持文化多樣性的有識(shí)之士，例如企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、公民個(gè)體等。

5 結(jié) 語

通過2016年3月對(duì)浙江景寧畬族自治縣民族中學(xué)師生的畬族服飾文化現(xiàn)狀問卷調(diào)查所收集起來的113份數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析表明：畬族青少年穿著畬服的情況很不普遍。畬服的穿著場(chǎng)合與傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)聯(lián)系并不緊密，大多屬于學(xué)校組織的民族活動(dòng)，反而造成了畬族青少年與本民族文化的疏遠(yuǎn)、民族感情的淡漠。相比于畬族服飾，民族學(xué)校的畬漢學(xué)生都明顯傾向于現(xiàn)代服飾。雖然畬族青少年對(duì)其民族服飾比較淡漠，但是其民族意識(shí)和責(zé)任感在外界引導(dǎo)和強(qiáng)化下還是可以被激發(fā)出來；與此同時(shí)，即使在民族學(xué)校就讀或任職，漢族師生對(duì)于民族文化態(tài)度仍比較淡漠和消極。在大多數(shù)受訪者心目中，畬族服飾彰顯的是以其身份認(rèn)知功能為代表的意識(shí)形態(tài)特征，其實(shí)用功能并未引起大家的重視和認(rèn)可。畬漢師生均認(rèn)為理想的畬族服飾應(yīng)“體現(xiàn)民族文化”和“傳承民族特色”。對(duì)于畬族服飾的代表性特點(diǎn)，畬漢師生普遍認(rèn)可“彩線繡花”和“鳳凰髻”，而輕視了與省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畬族彩帶相關(guān)的圍腰?？梢娫谌缃癞屪鍌鹘y(tǒng)文化的生存空間不斷縮減的情況下，畬族服飾不僅面臨著工藝失傳的危機(jī)，更面臨著社會(huì)功能喪失、文化特色混淆的危機(jī)。

在現(xiàn)代主義思潮影響下，畬族服飾文化變遷不可避免地受現(xiàn)代強(qiáng)權(quán)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)主義思想等方面的影響。在畬族文化及其他民族文化都面臨解構(gòu)嬗變的當(dāng)下，以“生命”的狀態(tài)傳承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文明侵襲下的民族服飾就要以生態(tài)后現(xiàn)代的理念發(fā)展它的內(nèi)在價(jià)值。

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Investigation of current situation of costume cultural cognition of She minority teenagers:case study of Jingning She Autonomous County Ethnic Middle School in Zhejiang province

YAN Jing1,2, FAN Xuerong1

(1. College of Textile and Clothing, Jiangnan University, Wuxi 214122, China; 2a. School of Art Design;2b. Humanities and Tea Culture, Zhejiang Agriculture & Forestry University, Lin’an 311300, China)

She minority teenagers are the main inheritor of She culture, and also the best educated group among She people in modern times. But it is uncertain how She teenagers consider their ethnic culture. This paper is intended to focus on the costume culture of She people to study and analyze She teenagers’ recognition of their ethnic costume culture by means of questionnaire survey and statistical analysis over the She students of Jingning She Autonomous County Ethnic Middle School, and comparative study and semi-structured interview over Han students, Han teachers and She teachers, and analyze the problems and current situation of inheritance of She ethnic costume according to the ecological postmodernism theory, with a hope to provide a reference basis for inheritance of She ethnic costume culture.

She minority teenagers; costume culture; cognitive situation; questionnaire survey; ecological postmodernism theory

10.3969/j.issn.1001-7003.2017.07.009

2016-09-13;

2017-06-05

浙江農(nóng)林大學(xué)生態(tài)文明研究中心預(yù)研基金項(xiàng)目(ST1402Z)；浙江省高校重大人文社科項(xiàng)目攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目(2014QN028)

閆晶(1979-)，女，副教授，博士，主要從事民族服飾文化的研究。

范雪榮，教授，wxfxr@163.com。

TS941.12

A

1001-7003(2017)07-0054-07 引用頁碼: 071109