文/ 代福平 (江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院)

工業(yè)產(chǎn)品的視覺文化研究：一次勇敢的理論拓荒

文/ 代福平 (江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院)

一直以來，我對西方視覺文化理論是望而卻步的。這方面的書買了不少，但總是隨手翻翻之后，束之高閣。我害怕它們浪費我的寶貴時間。我深深知道，一個在視覺精神闕如的傳統(tǒng)中成長起來的人，如果還喜歡理論，是多么容易與后現(xiàn)代理論產(chǎn)生自以為是的共鳴。我寧愿把時間花在閱讀柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思、胡塞爾，鍛煉著讓自己能蹣跚于人類理性精神的堅硬磐石上，走一步是一步。在這個鍛煉結(jié)束之前，最好不要碰西方視覺文化理論，免得誤解，將千年的泥淖視作五月的花海。

然而，我卻在近一個月內(nèi)，花時間仔細閱讀了鮑懿喜老師的新著《產(chǎn)品的視覺性與文化實踐》。我是想看看，在前現(xiàn)代的本土視覺文化和后現(xiàn)代的西方視覺文化的共時性陷阱中，在視覺文化與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)實鴻溝中，鮑老師是如何突圍的。如果她陷落，我將絲毫不覺得奇怪；如果她跨越了，我將獲得來自先行者的一份經(jīng)驗，借以增強自己的信心。

讀罷。我只有贊嘆鮑老師的勇敢。

在這片理論荒野上，終于有了耕耘者的足跡。

她義無反顧地懸置本土視覺文化的羈絆，清醒地、坦然地以西方視覺文化理論為立足點和資源庫，梳理出視覺文化時代的邏輯，并順理成章地演繹出“產(chǎn)品視覺性”這一概念，以此概念為拱頂石，視覺文化與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，就被驚險地，然而卻也是穩(wěn)固地，連接起來了。

沿著她的思路，就能感受到她經(jīng)歷的理論掙扎，看到她看到的理論風(fēng)景，體會到她取得的思想果實的甘美。即便是從她的思路偏離出來，也會感到對話的振奮。

這樣說太籠統(tǒng)了，還是把我的具體收獲向讀者朋友們做個介紹，同時也請鮑老師批評指正。

一、立足西方視覺文化理論，揭示了視覺與理論的本源統(tǒng)一

書的第一章，雖然只是五章中的一章，但要寫好它，花費的時間恐怕比后面四章的總和還要多。鮑老師圍繞西方視覺文化研究所做的綜述，給讀者提供了一份視覺文化的文獻地圖。這是她的閱讀經(jīng)歷，構(gòu)成她擁有的理論資源。書中隨處出現(xiàn)的、及時雨般的理論引述，之所以能信手拈來，我估計，就緣于撰寫第一章中積累的修養(yǎng)和功力。因此，閱讀時無論如何不能跳過這一章。仔細讀下去，一路繁花似錦，思辨的興趣，就被作者以及引文作者自然而然地引發(fā)了。

第一章的章名就很有意思， “重提圖像：視覺文化的興起”。與重提對應(yīng)的，不是復(fù)興，而是興起。鮑老師注意到，“西方文明一直有‘視覺中心主義’（ocularcentrism）的傳統(tǒng)”，視覺文化的興起，其基礎(chǔ)，正是這個傳統(tǒng)。重視視覺的傳統(tǒng)，遇上視覺傳播技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代，視覺文化就興起了。

但是，我們也知道，西方文明一直也有“邏各斯中心主義”即理性主義的傳統(tǒng)。視覺屬于感性，理性屬于知性，那么，理性主義和視覺中心主義是如何統(tǒng)一于西方文明的傳統(tǒng)中的呢？奧秘就在于，二者都是“看”。

書中引證說，理論（theory）一詞源于希臘文的動詞theatai，意思是“注目、觀察”。鮑老師說：“理論的本意就是觀看或觀賞，在這個意義上，視覺就是一種思考，就是一種理性認知。”（《產(chǎn)品的視覺性與文化實踐》第20頁，以下凡引本書，只標頁碼）從理論的本意是觀看，推出視覺（觀看）就是理性認知（理論）。我還可以補充一個例子，柏拉圖的“理念”（idea或eidos）,這個詞源于希臘語中的動詞“看”，作為名詞則是指“看到的東西”。這說明，一方面，理論也好，理念也好，都來源于“看”；另一方面，看本身，就會從“肉眼”看發(fā)展到“心眼”看，即從看到具體形象發(fā)展到看出抽象共相。抽象共相就是理念了，研究理念就是理論工作了。人們通常說“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，看熱鬧就是看變動不居的表面現(xiàn)象，看門道就是看現(xiàn)象中隱藏的內(nèi)在規(guī)律。

更重要的是，無論是外行、內(nèi)行，該如何表達看到的對象呢？還得依靠語言。語言，盡管早期是圖畫式的，但都發(fā)展成了抽象的文字語言，失去了具體性，卻獲得了普遍性，成為人類表達的有效工具。個體的“看”，如果不能用文字表述出來，就無法傳達給群體，無法成為人類的視覺經(jīng)驗。

因此，當視覺文化興起的時候，人們還得用“視覺文化”這四個字來表達此現(xiàn)象，而研究視覺、研究圖像，最終產(chǎn)生的是文本成果。鮑老師在書中提及的那么多西方視覺文化研究的著述，都是連篇累牘的文本。即便是把圖像稱為“視覺文本”，也只是表明了圖像向文本靠近的理論沖動或理論憧憬。

但這只是問題的一方面。另一方面，既然理論的本源是看，那么，看，就至關(guān)重要了。盲人摸象固然是因為看不見，但“睜著眼睛說瞎話”則是因為不仔細看或者看到了也不敢說，“走馬觀花”，“皇帝的新裝”，都是這類情況。因此，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)提出要“回到事情本身去”，直接地去“看”，因為真理就是“顯現(xiàn)出來”而被“看”到的東西，一切理論的最終根基是直觀。當然，這時候的直觀，不僅是直觀現(xiàn)象，而且是在現(xiàn)象中直觀到本質(zhì)了。胡塞爾稱現(xiàn)象學(xué)是“西方哲學(xué)的憧憬”。

“看”憧憬理論，理論憧憬“返回到看”，這揭示了視覺與理論的本源統(tǒng)一。我們常用的詞“看法”、“觀點”，也表明了這種統(tǒng)一性。理解這一點很重要。設(shè)計師自然注重看，但他要理解和表述他看到的東西，就離不開理論，因為理論是“本質(zhì)的直觀”，你得用語言描述看到的現(xiàn)象，還得用語言描述從現(xiàn)象中看到的本質(zhì)；設(shè)計領(lǐng)域的學(xué)者自然注重理論，但他的理論要想給人以啟迪，就離不開“看”，因為“看”是理論的源泉，沒有看出來，就寫不出來，看得不深入，寫來就很膚淺。

經(jīng)常有這樣的現(xiàn)象，一些設(shè)計師一旦想分析作品、傳達理念，就會發(fā)現(xiàn)，支撐他那種“經(jīng)驗之談”、“設(shè)計理念”的詞語和理論，往往詞不達意、似是而非，因為他還沒有理論的訓(xùn)練；而一些設(shè)計理論研究者寫的文章，往往隔靴撓癢、無的放矢，因為他還沒有“看”的訓(xùn)練。固然，術(shù)業(yè)有專攻，但無論設(shè)計師還是設(shè)計理論家，要想與他人分享自己的體驗和發(fā)現(xiàn)，就必須意識到：“視覺與理論的本源統(tǒng)一”。

然而，如何“看”，卻并不是一件容易的事。

二、提出“產(chǎn)品視覺性”概念，系統(tǒng)闡釋產(chǎn)品的視覺性層次結(jié)構(gòu)理論

那么，如何“看”呢？鮑老師在第一章第三節(jié)中，論述了視覺文化的“觀看之道”（ways of seeing）。她引用的理論都在處處提醒我們，“看”的艱難性。英國藝術(shù)批評家約翰?伯格（john berger）說：“我們觀看的從不僅僅是一件東西，我們總是在觀看事物和自己之間的關(guān)系”（第45頁），“我們觀看事物的方式，受知識與信仰的影響”（第46頁）；圖像學(xué)家米歇爾說：“觀看（看，凝視，瞥一眼，查看，監(jiān)視和視覺快樂）或許與各種形式的閱讀（破譯、解碼、翻譯等）一樣，是個很深刻的問題。”（第47頁）因此，鮑老師指出“觀看之道”就是視覺范式，視覺范式規(guī)定了人們怎樣看、看到什么。的確，觀察滲透著理論，我們的古人也說“仁者見仁、智者見智”。既如此，那我們?nèi)绾瓮ㄟ^“看”，達到人類的普遍溝通呢？

鮑老師并不急著回答這個問題。她從容不迫地論述不同圖像文本的觀看范式，而且給它們做了精要的概括。繪畫文本的觀看范式是“靈韻的靜觀”（但這“靈韻”乃是本雅明所說的aura,指繪畫作品的原真性和權(quán)威性，而非我們傳統(tǒng)的謝赫所說的“氣韻生動”），攝影文本的觀看范式是“大眾性的靜觀”，電影文本的觀看范式是“群體性的震驚”，數(shù)字圖像的觀看范式是“私人性的內(nèi)爆”（“內(nèi)爆（implosion）”由麥克盧漢提出，指真實感和意義的爆炸性增長，波德里亞借用這個概念表達擬像代替真相并充斥我們的生活）。這些概括都提示我們觀看的復(fù)雜性、多樣性。

圖1

接著，工業(yè)產(chǎn)品的觀看問題就提出來了。以往的視覺文化研究者并未曾充分關(guān)注這個問題，而這正是鮑老師要著力探究的問題。她提出了自己的觀點：工業(yè)產(chǎn)品是“一個立體靜觀的視覺文本”（54頁），其觀看范式是“功能性的靜觀”（56頁）?！傲Ⅲw”，把工業(yè)產(chǎn)品和圖像區(qū)分開來；“靜觀”，乃是指“可以被長久地保存而不會曇花一現(xiàn)，因此它允許人們靜靜地觀賞”（57頁）。按我的理解，既然功能性是指“實用性”，那就不能是“靜觀”而是“動觀”——在操作中觀看了，這樣才能和繪畫、攝影區(qū)分開。不過，鮑老師可能意在強調(diào)工業(yè)產(chǎn)品的可視化，即如她所說，工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)要“清晰地傳達出‘何物、何用、如何操作”，同時，她也補充指出：“對產(chǎn)品的視覺體驗往往在觸覺的輔助下得以強化”，這樣，讀者就能明白，此處的靜觀是指工業(yè)產(chǎn)品功能的視覺自明性，而且也不排除甚至歡迎觸覺的介入。這是第一章的結(jié)尾，同時為第二章拉開了序幕。

第二章“工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品視覺性的結(jié)構(gòu)”只有兩節(jié)。其它章都有三節(jié)或以上，只有這章是兩節(jié)，從視覺形式看，有些失衡，但從內(nèi)容邏輯看，可以說是簡潔有力，第一節(jié)論述表層結(jié)構(gòu)，第二節(jié)論述深層結(jié)構(gòu)。一表一里，沒有冗余。這是典型的演繹式章節(jié)命名，節(jié)名從章名中派生出來，成為一個完整的論述結(jié)構(gòu)。

產(chǎn)品的視覺性是本書的核心概念，鮑老師對此概念做了清晰的定義：“產(chǎn)品的視覺性是指產(chǎn)品形象的可見性以及使產(chǎn)品的可見性成為可能的條件，即產(chǎn)品可見性的社會建構(gòu)機制。產(chǎn)品的視覺性既包括可見的表層結(jié)構(gòu)，也包括不可見的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)?！保?8頁）因此，產(chǎn)品的視覺性并不僅指產(chǎn)品能被看見，還包括能被看懂?？匆娛莻€體生理性的，看懂則是社會性的。

所以，本章一開始引用諾曼?布萊森（Norman Bryson）的一段話，就為讀者理解這個定義做了鋪墊：“當我學(xué)習(xí)從社會的角度觀看時，即當我開始用從我的社會環(huán)境（或種種社會環(huán)境）得到的識別代碼清晰表達我的網(wǎng)膜經(jīng)驗時，我便被插入種種視覺話語系統(tǒng)?！保?8頁）這就是說，可見的是網(wǎng)膜經(jīng)驗，屬于表層結(jié)構(gòu)，不可見的是社會經(jīng)驗，屬于深層結(jié)構(gòu)。而社會經(jīng)驗就是從社會環(huán)境中得到的識別代碼，就是社會環(huán)境造就的視覺話語系統(tǒng)。

我舉個平面設(shè)計的例子。我們看到五星紅旗就激動，不僅是因為紅色的色相對視網(wǎng)膜刺激更強烈，而且還是因為知道五星紅旗象征我們的國家，“五星紅旗迎風(fēng)飄揚，勝利歌聲多么響亮”；同理，我們一些人看到太陽旗就反感，并不是因為對常見的紅色圓形和白色矩形反感，而是聯(lián)想到抗戰(zhàn)時期的日本帝國主義。人們固然有眼睛，但總是需要戴著有色眼鏡看世界。有色眼鏡就是社會經(jīng)驗。

可見，看，并不是一件簡單的事。世界著名平面設(shè)計師保羅?蘭德（Paul Rand）的學(xué)生潔西卡 . 荷芬(Jessica helfand)回憶保羅?蘭德時說：

“我從他那里學(xué)到的最寶貴的東西，就是如何全面觀察，徹底領(lǐng)會——深入地看、無情地看、敏銳地看?！? It was this , more than anything , I learned from him: how to really look deeply , ruthlessly , penetratingly and see.)

觀察是look，領(lǐng)會是see，從“看”到“看懂”，從look到see，是一個由表及里的過程（需要深入地看、敏銳地看，這一點人們?nèi)菀桌斫猓?，也是一個切換有色眼鏡的過程（需要無情地看，這一點人們不容易理解，也最難）。

于是我們就體會到，諾曼?布萊森那段話，要用“從我的社會環(huán)境（或種種社會環(huán)境）”這樣的表述，人們習(xí)慣于從自己的社會環(huán)境給予的視覺話語系統(tǒng)來觀看，但應(yīng)當對此保持足夠警惕，不要忘了，還有“種種社會環(huán)境”也提供了種種視覺話語系統(tǒng)，我們要學(xué)習(xí)切換有色眼鏡。無情地看，實際上就是同情地看，擺脫對固有社會經(jīng)驗的那種鄉(xiāng)音式的溫情迷戀，嘗試同情地站在別種社會經(jīng)驗的視角去觀看、去理解。胡塞爾主張對固有觀念（前見）的“懸置”，伽達默爾主張“視野融合”，都在提醒我們?nèi)绾慰?。只有這樣，我們才能超越局部社會經(jīng)驗的狹隘性，以人類的眼光（這是最大的社會性）甚至神的眼光（這是最大的超越性）來觀看，從而達到全人類的普遍溝通和分享。這樣，產(chǎn)品視覺性的深層結(jié)構(gòu)，與其說是保證我們觀看和理解產(chǎn)品時擁有“文化特色”、“文化優(yōu)勢”的理論依據(jù)，毋寧說，它啟發(fā)我們要不斷走出自己的“文化特色”、“文化優(yōu)勢”，去理解和擁有多種多樣的文化特色和優(yōu)勢，豐富我們作為人的文化修養(yǎng)，這就是真正的文化自信。

這樣，我就把前文所提的，鮑老師并不急著回答那個問題，即“我們?nèi)绾瓮ㄟ^‘看’，達到人類的普遍溝通”，給回答了。

好的書總是這樣，它有一種生長性。它豐富的文本，啟發(fā)我們提出問題，同時，啟示我們問題的答案，為我們解答問題提供線索和材料。讀這種書，需要多次切換視角，作者的、眾多引文作者的、讀者的、想象中的其他讀者的，種種視角。在努力實現(xiàn)視野融合的過程中，就會使閱讀收獲越來越多。

三、切中現(xiàn)實需求，提出“產(chǎn)品觀看是日常生活的視覺實踐”的命題

如果說，第二章是揭示“觀看”的共時性的結(jié)構(gòu)，那么在第三章“產(chǎn)品觀看：日常生活的視覺實踐”中，則要闡明“觀看”的歷時性的變遷，即“觀看”從傳統(tǒng)的精英文化的審美行為，發(fā)展到今天的日常生活的視覺實踐。

我們知道，杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中，就強調(diào)藝術(shù)經(jīng)驗與日常生活經(jīng)驗之間并不截然分開，而是連續(xù)的，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之間也是連續(xù)的。但通常，人們還是把藝術(shù)與日常生活分開，特別是中國傳統(tǒng)社會，藝術(shù)與日常生活不僅分開得很厲害，甚至還互相排斥。我覺得我們的文化傳統(tǒng)中對“視覺精神”很陌生，更談不上日常生活的視覺實踐了。

在讀鮑老師的這本書之前，我剛剛寫完一篇短文《林老師的視覺精神》（收入《二十年杏壇情——留德學(xué)者林家陽教授弟子說》，將由中國輕工業(yè)出版社出版），其中寫道：

視覺精神，就是強調(diào)用眼睛看、注重視覺形式的精神。

人類都追求真善美，而美來源于觀看。不過，東西情況有點不同。西方文化自古希臘起，美和真是聯(lián)系在一起的；而中國文化自先秦開始，就把美和善聯(lián)系在一起。特洛伊戰(zhàn)爭中的海倫可以被宣判無罪，但妲己、褒姒卻不能不是壞蛋。農(nóng)業(yè)文明中的人，臉朝黃土背朝天，無暇仰望星空，胃神經(jīng)發(fā)達，視神經(jīng)則閑置。老百姓說：“好看能當飯吃？”老子說：“是以圣人為腹不為目”?？鬃拥故侵匾曇曈X，但他拿視覺說事，往往不在審美的維度上，而是考慮倫理道德的要求。

因此說，我們?nèi)鄙僖曈X精神的歷史是很悠久的。人們要么忽視視覺形式，覺得那是表面的東西，無關(guān)實質(zhì)；要么也關(guān)心視覺形式，但其實關(guān)心的往往是視覺之外道德的、政治的、經(jīng)濟的意義或利益；如果我們內(nèi)心真的對視覺形式不滿意，也不會把它作為計較的理由，而是要找些視覺之外的理由來表達。

基于這樣的理解，我對鮑老師另開一整章篇幅，專門論述“產(chǎn)品觀看是日常生活的視覺實踐”，是感到非常痛快的。這不僅是對國外學(xué)者提出的“日常生活審美化”的積極呼應(yīng)，也是對我國民眾當下急需增強日常生活審美實踐自覺性的一種大聲呼喚。在這樣的文化環(huán)境中，用理論形式確立這個原本不是問題的問題，并旁征博引、綿密細致地回答這個問題，如果真有“理論勇氣”這回事，那鮑老師可稱得上有理論勇氣了。

以上我談了本書前三章的閱讀體會。應(yīng)該說，有這三章，工業(yè)產(chǎn)品視覺性的理論已經(jīng)在結(jié)構(gòu)上完整了。

但鮑老師顯然有更深入周到的考慮，她又寫了兩章。

后兩章旨在回答，今天的工業(yè)產(chǎn)品，在內(nèi)涵和外延的新變化中，與之伴隨的產(chǎn)品視覺性理論問題。

首先是工業(yè)產(chǎn)品外延的變化。當今數(shù)字化時代，數(shù)碼產(chǎn)品代表著工業(yè)產(chǎn)品中的新增長點，而數(shù)碼產(chǎn)品的視覺建構(gòu)又非常不同于傳統(tǒng)意義上的工業(yè)產(chǎn)品，鮑老師直面這個問題，在第四章“數(shù)字化世界中產(chǎn)品的視覺建構(gòu)與文化表征”中，花大力氣進行了系統(tǒng)論述。

其次是工業(yè)產(chǎn)品的內(nèi)涵變化。非物質(zhì)設(shè)計的興起，使工業(yè)設(shè)計發(fā)生了從可見到不可見的視覺轉(zhuǎn)向。從形式到意義、從真實到虛擬，從產(chǎn)品到服務(wù)，鮑老師的理論觸角有力地延伸到工業(yè)設(shè)計的新領(lǐng)域。這是在第五章“從可見到不可見：工業(yè)設(shè)計的視覺轉(zhuǎn)向”中實現(xiàn)的。

有了這后面兩章，對“產(chǎn)品觀看是日常生活的視覺實踐”這一命題的論述才獲得了理論的歷史容涵性和時代前瞻性。

這兩章的讀后感，我這里就先這樣簡單描述了。里面仍然是繁花似錦，讀者去游覽一番，自然就體會到了。

結(jié)語

最后，容我妄議一下這本書的書名?！懂a(chǎn)品的視覺性與文化實踐》，以我的猜想，一定是在視覺文化（第一章）、產(chǎn)品的視覺性（第二章）、視覺實踐（第三章）、視覺建構(gòu)（第四章）、視覺轉(zhuǎn)向（第五章）這幾個概念中，反復(fù)斟酌搭配產(chǎn)生的。這樣的好處是，在簡練中產(chǎn)生了一種互文見義的可能性效果，既有明確的“產(chǎn)品視覺性”，也能組成“產(chǎn)品的視覺文化”、“產(chǎn)品的視覺實踐（能包含視覺建構(gòu)與視覺轉(zhuǎn)向）”。但顯然，書中并沒有“文化實踐”這樣的詞語組合，而且，書名也很容易被理解成“產(chǎn)品的視覺性與產(chǎn)品的文化實踐”的簡稱，這就與正文產(chǎn)生了某種偏差。

另外，書名、章節(jié)名和正文中頻繁出現(xiàn)的“產(chǎn)品”“工業(yè)產(chǎn)品”“工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品”，指的都是“工業(yè)產(chǎn)品”，似應(yīng)統(tǒng)一為好。之所以這樣，我想可能是為了遷就專業(yè)和讀者。因為目前的專業(yè)目錄是，工科類的叫“工業(yè)設(shè)計”、藝術(shù)類的叫“產(chǎn)品設(shè)計”，鮑老師教工業(yè)設(shè)計，也教產(chǎn)品設(shè)計，她總得讓她的學(xué)生和讀者看到，書中有工業(yè)、有產(chǎn)品、有設(shè)計這些詞語，以及這些詞語的相互組合?？梢婖U老師的良苦用心。

總之，這是一本極富啟迪的好書。無論對于視覺文化研究者，還是設(shè)計理論研究者和設(shè)計師，都有很好的閱讀價值。即使是讀圖時代，我也仍然認同恩格斯的那句名言：“一個民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?/p>

（責(zé)任編輯 姥海永）

[1]鮑懿喜.產(chǎn)品的視覺性與文化實踐[M].上海：上海人民出版社，2016

[2]代福平.標志設(shè)計文化論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011

[3] [美] Michael Kroeger 著,吳莉君譯.設(shè)計是什么：保羅?蘭德給年輕人的第一堂啟蒙課[M].臺北：原點出版，2010

[4]鄧曉芒.哲學(xué)史方法論十四講[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008

[5][美] 約翰?杜威(Dewey.J.)著,高建平譯.藝術(shù)即經(jīng)驗[M].北京:商務(wù)印書館,2010

The Visual Culture of Industrial Products:A Theoretical Exploration of A New Field

鮑懿喜博士著的《產(chǎn)品的視覺性與文化實踐》，在深入研究西方視覺文化理論的基礎(chǔ)上，提出了產(chǎn)品視覺性理論，打開了工業(yè)產(chǎn)品視覺文化研究的理論視域。書中揭示的視覺與理論的本源統(tǒng)一，產(chǎn)品的視覺性的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，產(chǎn)品觀看的視覺實踐與日常生活實踐的統(tǒng)一，以及數(shù)碼產(chǎn)品的視覺建構(gòu)方式、工業(yè)設(shè)計的視覺轉(zhuǎn)向等一系列理論，對于當代視覺文化研究、設(shè)計研究和設(shè)計實踐，極富啟迪意義。

Dr. Bao Yixi's works"visuality and cultural practice on products ", on the basis of in-depth study of western visual culture theory, put forward the theory of products visuality, opened the perspective of visual culture research theory of industrial products. The book discusses the unity of vision and theory in origin, the unity of the product visual surface structure and deep structure, the unity of the product aesthetic practice and daily life practice, as well as a series of theories of visual construction of digital products and visual turn in industrial design. It is of great signifcance to the study of contemporary visual culture, the research of design and the practice of design.

視覺文化；工業(yè)產(chǎn)品；設(shè)計研究

Visual culture; industrial products; design research

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2017.03.014

代福平，江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院副教授、博士，研究方向:視覺傳達與信息可視化設(shè)計、交互與體驗設(shè)計、中西設(shè)計哲學(xué)比較。