戴瑞 張?zhí)固?/p>

（中國(guó)城市建設(shè)研究院 北京 050021）

文化體驗(yàn)視角下城市近郊小型風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃研究
——以北京溝崖自然景區(qū)為例

戴瑞 張?zhí)固?/p>

（中國(guó)城市建設(shè)研究院 北京 050021）

溝崖景區(qū)位于北京市昌平十三陵地區(qū)，占地4.19km2。曾是北京有名的道教勝地，素有“北武當(dāng)山溝溝崖”的美譽(yù)，具有獨(dú)特的地質(zhì)、生態(tài)、文化旅游資源特色。自60年代古建筑遭到徹底破壞，山中宮觀遺跡皆被埋沒(méi)，無(wú)人知曉。隨著近年城市周邊文化體驗(yàn)游的興起，如何挖掘和體現(xiàn)溝崖文化，打造特色景區(qū)，成為規(guī)劃研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文從文化體驗(yàn)視角度，以文脈構(gòu)建、業(yè)態(tài)構(gòu)建和形態(tài)構(gòu)建三個(gè)方面詮釋如何挖掘場(chǎng)地價(jià)值、構(gòu)建體驗(yàn)體系、實(shí)現(xiàn)文脈喚醒的問(wèn)題，從而為新形勢(shì)下此類(lèi)小型風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和建設(shè)提供普遍性的思路和方向。

風(fēng)景區(qū)規(guī)劃；道教文化；養(yǎng)生文化；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；溝崖自然景區(qū)

1 研究背景

許多傳統(tǒng)風(fēng)景名勝區(qū)由于定位模糊、特色雷同、開(kāi)放混亂，規(guī)劃內(nèi)容仍停留在設(shè)計(jì)美學(xué)占主導(dǎo)的表層游賞體驗(yàn)設(shè)計(jì)，使游客僅調(diào)動(dòng)視覺(jué)感官，而缺乏對(duì)景區(qū)的深入體驗(yàn)，這一缺失在隨后發(fā)展到來(lái)的消費(fèi)升級(jí)中表現(xiàn)得愈發(fā)明顯——由此導(dǎo)致多數(shù)城市近郊風(fēng)景名勝區(qū)在短期輝煌之后，陷入不可持續(xù)發(fā)展的困境。

溝崖自然景區(qū)即是在此背景下，將風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃與文化體驗(yàn)一體化考慮，綜合文脈構(gòu)建、業(yè)態(tài)構(gòu)建和形態(tài)構(gòu)建，以求在保護(hù)發(fā)展和開(kāi)發(fā)利用中尋求平衡，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久可持續(xù)的發(fā)展。

2 項(xiàng)目概況

溝崖自然景區(qū)位于北京市昌平區(qū)十三陵鎮(zhèn)，曾是北京有名的道教勝地。景區(qū)地理位置優(yōu)越，毗鄰十三陵景區(qū)西入口，最南端距離市中心僅4km，素有“京師之枕”的美譽(yù)。多條高速公路、鐵路過(guò)境而行，交通便捷，市區(qū)與景區(qū)聯(lián)系十分緊密（圖1）。明清時(shí)，此處一直為權(quán)貴重臣、文人墨客的避暑游覽之地，素有“北武當(dāng)山溝溝崖”的美譽(yù)，山高、景美、路險(xiǎn)、廟多，“溝中有崖、崖下有溝、溝溝相通、崖崖相望”，形成自然景觀與道教文化相結(jié)合的別樣景致，具有獨(dú)特的地質(zhì)、生態(tài)、文化旅游資源特色。其時(shí)以“溝崖十三廟”和“溝崖八景”而著名，香火甚旺。文革期間溝崖古建筑遭到徹底破壞，只剩部分遺址。

景區(qū)目前由十三陵林場(chǎng)負(fù)責(zé)管理，以成林地、山地為主。景區(qū)內(nèi)無(wú)居民用地。自2006年封山育林，經(jīng)過(guò)十多年來(lái)的林地資源保護(hù)和森林防火措施的完善，景區(qū)內(nèi)植被林相層次豐富，種類(lèi)繁多，夏無(wú)酷暑，清爽宜人；冬披銀裝，古藤蒼勁，婀娜多姿，觀賞性良好。如今一片生機(jī)勃勃，亟待更好更快的發(fā)展。

3 資源分析

3.1 自然資源品質(zhì)優(yōu)良、特色鮮明，未充分利用

封山近十年，良好的自然基底，賦予溝崖清新脫俗的環(huán)境氣質(zhì)。景區(qū)山川秀美、峰巒疊嶂、高險(xiǎn)幽深，以峰、巖、澗、石、臺(tái)為載體的自然景觀風(fēng)景綺麗，區(qū)內(nèi)連綿群山皆為森林覆蓋，是一個(gè)名副其實(shí)的森林“大氧吧”。相比名山大川里修葺宏偉壯觀，體量龐大的文化建筑景觀，溝崖在一片殘?jiān)珨啾谥懈芘c整體環(huán)境自然融為一體，以大景烘托，小景取勝的環(huán)境特征更符合旅游地主流發(fā)展趨勢(shì)。此類(lèi)優(yōu)質(zhì)資源目前以保護(hù)為主，但距離歷史上描述“北武當(dāng)山”勝景相去甚遠(yuǎn)，需進(jìn)一步梳理和利用。

3.2 人文資源遺存豐富、蘊(yùn)含深刻，遺跡較少，底蘊(yùn)猶在

溝崖道教文化已有四五百年歷史，底蘊(yùn)深厚，雖歷經(jīng)損毀，仍香火不斷，吸引力不減。景區(qū)曾有大小宮觀72座，是北京著名的道教勝地。但由于種種原因，現(xiàn)多以民間傳說(shuō)、文字詩(shī)詞等文化記載為主，缺乏成規(guī)模、大體量的遺跡、遺址等實(shí)物，因此開(kāi)發(fā)利用難度大。

景區(qū)主要景點(diǎn)大多位于山巔，契合道家隱逸超凡的氣質(zhì)，但通達(dá)性不夠完善，與其他景物景觀聯(lián)系也不夠緊密，在下一步的規(guī)劃中必須選取有價(jià)值的景物景觀加以提煉整合.

3.3 毗鄰十三陵景區(qū)，未來(lái)靠近景區(qū)入口，后發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯

溝崖景區(qū)毗鄰世界文化遺產(chǎn)-十三陵景區(qū)，具有豐富的潛在客源基礎(chǔ)。溝崖可以結(jié)合當(dāng)今的先進(jìn)理念，保護(hù)先行，學(xué)習(xí)和借鑒周邊景區(qū)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，做到“借助后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上”。

4 發(fā)展策略

溝崖“北武當(dāng)”的名聲由來(lái)已久，山體隨處可見(jiàn)道教宮、觀、洞穴等建筑遺跡，溝崖道教故事也被后人傳閱至今，經(jīng)久不衰。成熟的道教文化產(chǎn)品和森林文化結(jié)合是溝崖可以打造的1+1＞2的最優(yōu)發(fā)展模式。

我國(guó)道教文化傳承數(shù)千年，其中研內(nèi)外修、道法自然承載了道教文化的核心價(jià)值，溝崖的森林文化建設(shè)把對(duì)道教文化的體悟作為主導(dǎo)思想，道法自然從整體上有力概括了風(fēng)景區(qū)所要打造的園林風(fēng)貌第一印象，“研內(nèi)”的功能可以通過(guò)飲食、認(rèn)知自我、涉獵知識(shí)，由溝崖景區(qū)飲食接待、道藥養(yǎng)生、互動(dòng)參與項(xiàng)目承擔(dān)?！巴庑蕖钡墓δ芡ㄟ^(guò)森林有氧運(yùn)動(dòng)和道教武術(shù)，由景區(qū)休閑體驗(yàn)功能承擔(dān)。在森林游覽的整個(gè)過(guò)程中，融入道家天、地、人、神的四個(gè)境界，利用森林旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)讓人一步步體驗(yàn)山林之樂(lè)（觀亭小景、樹(shù)上屋、鳥(niǎo)巢、樹(shù)上書(shū)吧），天倫之樂(lè)（DIY工坊、中草藥研磨加工）道人之樂(lè)（一日道、道藥養(yǎng)生、茶膳）、神人之樂(lè)（習(xí)武修煉）。

5 具體措施

5.1 文脈構(gòu)建

景區(qū)整體的發(fā)展方向，以自然景觀為底，道家為點(diǎn)，養(yǎng)生為本。以道家文化為依托，借助溝崖自然生態(tài)景觀本底，以“隱逸、養(yǎng)生”的道文化與旅游文化的結(jié)合，作為景區(qū)發(fā)展的切入點(diǎn)，營(yíng)造以休閑養(yǎng)生、度假體驗(yàn)為特色的自然景區(qū)。以游覽自然山水，體驗(yàn)道家文化為主要內(nèi)容，形成集自然觀光與道文化體驗(yàn)為一體的京郊山岳避暑休閑勝地。

結(jié)合場(chǎng)地特征，圍繞一個(gè)主題，對(duì)景區(qū)各區(qū)塊資源進(jìn)行歸納，劃分以下五個(gè)區(qū)域：入口停車(chē)區(qū)、綜合接待區(qū)、休閑體驗(yàn)區(qū)、養(yǎng)生體驗(yàn)區(qū)以及仙境攬勝區(qū)。分三個(gè)層次展現(xiàn)：人間——道家——仙界，通過(guò)景點(diǎn)間的相互串聯(lián)與組織，并隨著山勢(shì)逐漸升高，循序漸進(jìn)的過(guò)程，帶給游人豐富的道文化體驗(yàn)（圖1）。

圖1 功能分區(qū)圖

5.2 業(yè)態(tài)構(gòu)建

在對(duì)北京周邊類(lèi)似自然景區(qū)調(diào)研后，總結(jié)出現(xiàn)衰退的景區(qū)特征：除交通不便等客觀因素外，普遍存在定位模糊，特色雷同，開(kāi)發(fā)混亂等問(wèn)題，消費(fèi)群體定位不清晰，不同檔次項(xiàng)目交叉混亂，項(xiàng)目各自為戰(zhàn)，內(nèi)容雜亂，易給游客帶來(lái)不良感受。因而在溝崖項(xiàng)目設(shè)置上，我們提出業(yè)態(tài)發(fā)展的幾大原則：首先是拒絕假文物、假景點(diǎn)，避免低端項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，同時(shí)轉(zhuǎn)變“觀光+農(nóng)家樂(lè)”的發(fā)展思路，避免周邊景區(qū)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，此外避免避免項(xiàng)目類(lèi)型過(guò)于豐富，主題定位不清。

我們希望打造的，是一種休閑方式。塑造“自在溝崖——道法自然，野趣天成”的總體形象。推出尋玄、品耕、問(wèn)道、探幽、訪仙等主題游覽項(xiàng)目和其他生態(tài)休閑項(xiàng)目。項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，凸顯多年來(lái)的封山育林的休養(yǎng)政策對(duì)這片區(qū)域整體的歷史感和原生態(tài)性的保護(hù)，對(duì)應(yīng)滿足中高端需求，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)。

旅游策劃的內(nèi)容，配合文化脈絡(luò)，結(jié)合幾大功能組團(tuán)的設(shè)置，以針對(duì)不同消費(fèi)人群，形成各區(qū)域的特色業(yè)態(tài)。

（1）入口停車(chē)區(qū)和綜合接待區(qū)——“尋玄”、“品耕”主題的打造

入口停車(chē)區(qū)區(qū)借助緊靠景區(qū)東部十三陵景區(qū)西入口的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，兩景區(qū)聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)。作為進(jìn)入景區(qū)的第一道門(mén)戶，以“尋玄”為主題，設(shè)置停車(chē)服務(wù)，低調(diào)隱逸，提升景區(qū)整體形象品質(zhì)。進(jìn)入綜合接待區(qū)，地勢(shì)相對(duì)平坦，適宜相對(duì)集中布置旅游服務(wù)接待設(shè)施，方便游客集散。以“品耕”為主題，打造“玉虛觀下的人家”，通過(guò)“古道，古觀，古人家”的三古體驗(yàn)，打造道家生活體驗(yàn)。以道教特色的藥草種植采摘、diy加工，配合當(dāng)今養(yǎng)生時(shí)尚的飲食思想，以食補(bǔ)與藥膳為主打，推廣道家延年益壽理念。服務(wù)大眾人群，結(jié)合親子游等活動(dòng)，形成富有趣味性的體驗(yàn)環(huán)境。

（2）養(yǎng)生體驗(yàn)區(qū)——“問(wèn)道”主題和“探幽”主題的打造

該區(qū)域位于中山區(qū)，游客體驗(yàn)由“人間”到“道家”的變化。養(yǎng)生區(qū)保存有溝崖標(biāo)志性的古銀杏樹(shù)，植被生長(zhǎng)良好，并有寺院臺(tái)地遺址層層壘砌，可達(dá)性強(qiáng)。以“問(wèn)道”為主題，打造原汁原味的道文化體驗(yàn)。以現(xiàn)有帝王樹(shù)為依托，以道境養(yǎng)心，參照道家的日常作息生活，設(shè)置打坐冥想，道經(jīng)修課，太極習(xí)練等特色體驗(yàn)活動(dòng)，做一天道人，給心靈做個(gè)減壓SPA，在修行中在重新審視自己，找回內(nèi)心平衡。特色度假業(yè)態(tài)包括做修道居士+心靈修行+有機(jī)素食，提供養(yǎng)生、靜修、道茶、藥膳等。休閑體驗(yàn)區(qū)以“探幽”為主題，針對(duì)背包客、戶外團(tuán)體，結(jié)合森林設(shè)置空中體驗(yàn)、攀爬等活動(dòng)項(xiàng)目。與養(yǎng)生體驗(yàn)區(qū)結(jié)合打造，前者以靜養(yǎng)心，后者以動(dòng)健身。

（3）仙境攬勝區(qū)——“訪仙”主題的打造

溝崖景區(qū)主要宮觀遺址皆集中該區(qū)域。主要宮觀遺址——玉虛觀遺存相對(duì)較多。沿途山勢(shì)險(xiǎn)峻清奇，地質(zhì)奇觀遍布，給人步移景異的視覺(jué)感受。作為北京地區(qū)海拔最高的宮觀建筑群，做為修繕重點(diǎn)，結(jié)合拜謁平臺(tái)、拈香祈福（最高峰上的第一柱香）等活動(dòng)打造，拉長(zhǎng)游覽時(shí)間，突出道家仙山勝地的環(huán)境特點(diǎn)（不同于佛寺建筑，道教建筑多修筑與險(xiǎn)峰峭壁之上）。為休閑體驗(yàn)類(lèi)活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)I造道家氛圍。

5.3 形態(tài)構(gòu)建

包括對(duì)整體建筑風(fēng)貌的控制、服務(wù)設(shè)施風(fēng)貌控制以及道路風(fēng)貌的控制，以求在變化中，實(shí)現(xiàn)景區(qū)整體風(fēng)格的統(tǒng)一。其中建筑布局宜結(jié)合山體林地特征，選址具有平坦、視線良好的特征；建筑布局總體原則上大分散、小集中，體量宜小不宜大，宜低不宜高；同時(shí)建筑的造型、用材、色彩應(yīng)與所在環(huán)境相協(xié)調(diào)。

6 結(jié)語(yǔ)

1999年約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中將體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)界定為“以服務(wù)為平臺(tái)、以商品為道具、以消費(fèi)者為中心，讓消費(fèi)者參與其中并從身心感知中獲得令人難以忘懷的經(jīng)歷過(guò)程”。[2]新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)給風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何圍繞文化體驗(yàn)，整合和挖掘景區(qū)資源，營(yíng)造體驗(yàn)氛圍，構(gòu)建復(fù)合、豐富的游賞體系，我們?nèi)栽诓粩嗵剿?。希望本文?duì)風(fēng)景名勝區(qū)面臨新環(huán)境的理解以及通過(guò)對(duì)溝崖自然景區(qū)規(guī)劃的案例分析，對(duì)其在新環(huán)境下的保護(hù)開(kāi)發(fā)和建設(shè)總結(jié)出普遍性的可行思路。

[1]劉歌.自然風(fēng)景區(qū)體驗(yàn)研究———以云南西雙版納野象谷為例.美與時(shí)代（城市版），2016（03）：77.

[2]何波.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下風(fēng)景區(qū)旅游產(chǎn)品深度開(kāi)發(fā)研究.旅游縱覽，2016（01）：54.

F592.7

A

1005-7897（2017）12-0088-02

2017-6-1

戴瑞（1984-），女，工程師，注冊(cè)規(guī)劃師，研究方向?yàn)轱L(fēng)景區(qū)規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)。

張?zhí)固梗?983-），女，工程師，研究方向?yàn)樾〕擎?zhèn)規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)。