孫傳明 程 強 談國新

廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護現(xiàn)狀及對策分析*

孫傳明 程 強 談國新

廣西作為少數(shù)民族最為聚集的地區(qū)之一，擁有極為豐富的民族文化資源。數(shù)字化是推進少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的重要手段。本文從體制機制、人才資金、數(shù)字化手段、新媒體傳播四個角度出發(fā)，對廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化現(xiàn)狀進行調(diào)研，分析其存在的問題，并從如何樹立正確的保護理念、完善數(shù)字化體制機制、實施多樣性的數(shù)字化保護手段等五個方面提出對策建議，以推進廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的可持續(xù)發(fā)展。

廣西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；對策分析

一、引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是我國民族文化多樣性的重要體現(xiàn)，是各民族智慧的結(jié)晶。廣西是多民族聚居的自治區(qū)，世居有12個民族，少數(shù)民族人口總數(shù)位居全國第一，蘊含著豐富的非遺資源。21世紀以來，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，非遺的原生態(tài)環(huán)境受到了不同程度的沖擊，很多文化已經(jīng)遭到嚴重的破壞，甚至由于傳承人故去等原因而存在瀕臨失傳的危機。在中國非遺保護中心2017年發(fā)布的《各地貫徹落實〈中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉情況評估報告》中指出非遺傳承人老齡化問題極為突出，目前約有50%的傳承人年齡超過70歲，很多傳承人因年齡問題已經(jīng)無法全面展示才藝。［1］2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出要全面復(fù)興傳統(tǒng)文化，并提出采用數(shù)字化記錄、動漫、網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等形式傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。［2］因此采用文化與科技融合的數(shù)字化手段已成為保護非遺的重要發(fā)展趨勢。

非遺數(shù)字化技術(shù)體系具有狹義和廣義之分，狹義的非遺數(shù)字化技術(shù)體系主要指利用現(xiàn)有的信息技術(shù)對傳統(tǒng)的知識類、實踐類和藝術(shù)類等非遺通過圖片、音頻、視頻、交互展示等方式，進行數(shù)字化保存和傳播；廣義的非遺數(shù)字化技術(shù)體系是一個包含了非遺數(shù)字化資源采集、數(shù)字資源存儲、數(shù)字資源管理、數(shù)字化生產(chǎn)、數(shù)字化展示、數(shù)字傳播和數(shù)字消費等數(shù)字化保護和開發(fā)全生命周期的數(shù)字化共享和服務(wù)平臺。［3］數(shù)字化技術(shù)在非遺保護與傳承中的重要作用體現(xiàn)在四個方面：即數(shù)字化采集和存儲技術(shù)為非遺完整保護提供了保障，數(shù)字化管理和生產(chǎn)技術(shù)為非遺有效傳承提供了支撐，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)為非遺廣泛共享提供了平臺，數(shù)字化消費技術(shù)為非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了空間。［4］

廣西在少數(shù)民族非遺數(shù)字化工作方面取得了諸多的成績，包括國家級非遺傳承人搶救性記錄工程、非遺數(shù)字化培訓、廣西國際民族志影展等，這些成績在業(yè)內(nèi)都具有較高的認可度和影響力。但非遺數(shù)字化需要完善的機制體制、專業(yè)的人才和專項的資金等支撐，在新媒體時代的背景下，數(shù)字化保護已成為非遺一個重要的發(fā)展趨勢，研究并分析如何提升非遺數(shù)字化水平對廣西少數(shù)民族非遺保護與傳播具有重要的意義。本文將對廣西非遺數(shù)字化現(xiàn)狀及問題進行深入分析，并針對問題提出相應(yīng)對策，為廣西非遺數(shù)字化的工作提供借鑒和建議。

二、廣西少數(shù)民族非遺數(shù)字化保護現(xiàn)狀

在多年的發(fā)展和演變中，廣西世居少數(shù)民族形成了獨特的民族風俗和習慣，具有豐富的文化多樣性，給子孫后代留下了極為豐富的非遺資源。截至2016年12月，廣西共有國家級非遺代表性項目49項，自治區(qū)級非遺代表性項目583項（其中含擴展名錄項目22項）；國家級非遺代表性項目代表性傳承人26位（其中2位去世），自治區(qū)級非遺代表性項目代表性傳承人395位。［5］在廣西已經(jīng)形成了良好的非遺保護局面，除了各級保護部門對非遺資源進行挖掘和整理之外，民間也存在極大的保護熱情，比如百色市許多壯劇社團和部分壯劇愛好者自發(fā)出資出力對壯劇進行傳承、保護。

廣西目前已開展了廣西文場、侗族木構(gòu)建營造技藝、壯族歌圩、壯族三聲部民歌、壯族織錦、《八桂非遺傳承錄》系列、百色民族文化集等少數(shù)民族非遺數(shù)字化相關(guān)項目，取得了很多可喜的成績。但是總體來說，廣西已經(jīng)建成的非遺數(shù)字化資源與非遺資源總量的比例仍不平衡，還存在較大的提升空間，本部分從非遺數(shù)字化機制體制、數(shù)字化人才與資金、數(shù)字化手段、新媒體傳播四個方面展開現(xiàn)狀調(diào)查分析。

（一）機制體制

廣西非遺保護由廣西非遺保護中心具體實施，該中心為自治區(qū)文化廳直屬的獨立事業(yè)單位，并在各市和縣級城市均設(shè)有相應(yīng)的非遺保護中心或文化站。在機構(gòu)設(shè)置方面，市級或者縣級非遺保護中心機制體制，和國內(nèi)很多地市級非遺保護機構(gòu)一樣，存在部分無獨立編制，掛靠在民族文化藝術(shù)研究院、文化館、群藝館等“一個機構(gòu)、多個牌子”的普遍情況，離專業(yè)化、規(guī)范化的管理和保護還有一定距離。例如桂林市非遺保護中心隸屬于桂林戲劇創(chuàng)作研究院，而研究院是由桂劇團、彩調(diào)團、曲藝團等組建而成；南寧非遺中心隸屬于南寧民族文化藝術(shù)研究院。此外，在保護機構(gòu)中，設(shè)置數(shù)字化相關(guān)機構(gòu)并配備專業(yè)工作人員的單位中，廣西非遺保護中心設(shè)置了信息資料部；廣西壯族自治區(qū)博物館和廣西民族博物館也擁有信息資料中心和專門研究非遺的部門，負責全館的信息化工作，同時也承擔著對本館文物和非遺資源的數(shù)字化工作。在市級及以下的相關(guān)保護機構(gòu)，除了地市級博物館擁有相應(yīng)的信息化部門外，非遺保護中心極少有專門的數(shù)字化部門。

在非遺保護條例方面，2005年4月，廣西頒布《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，經(jīng)歷十余年的發(fā)展，新的《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》已于2017年1月1日起正式施行。新的條例規(guī)定“縣級以上人民政府文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非遺調(diào)查，應(yīng)當運用圖片、文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式，對非遺進行真實、系統(tǒng)和全面的認定、記錄、建檔，建立非遺數(shù)據(jù)庫，并妥善保存相關(guān)實物和資料。其他有關(guān)部門應(yīng)當在調(diào)查結(jié)束后及時將實物圖片、資料復(fù)制件匯交同級文化主管部門?！保?］對非遺數(shù)字化工作進行了全面的部署。在廣西非遺保護中心的指導下，部分市也對本區(qū)域非遺保護條例進行編制，比如河池市在2016年9月舉行了《河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例（草案）》立法論證會，對河池市非遺保護提供規(guī)范化指導，基本形成了以廣西非遺保護中心管理和指導為主，并與地方協(xié)調(diào)聯(lián)動的機制體制。

（二）人才與資金

對非遺而言，人才是其發(fā)展和進步的不懈動力，對非遺數(shù)字化來說，該項工作對人才的需求和要求更高。非遺數(shù)字化人才必須是全面的文化科技復(fù)合型人才，不僅要懂計算機相關(guān)技術(shù)、媒體制作與傳播技術(shù)，還要對非遺本身具有充分的了解，才能對非遺數(shù)字化工作做到面面俱到。同時，非遺數(shù)字化保護對資金需求也將更高，因此充足的資金也是非遺數(shù)字化保護過程必不可少的部分。對非遺工作的各個方面提供人力與財力支持，是非遺不斷發(fā)展的原動力。對此，本部分對不同非遺保護單位進行實地問卷調(diào)研和訪談，表1為廣西部分市區(qū)相關(guān)機構(gòu)（包括非遺中心、博物館等文化事業(yè)單位）人員構(gòu)成情況：

表1 部分保護機構(gòu)人員構(gòu)成

在對部分單位進行訪談中了解到，在博物館及非遺保護單位中專職從事非遺保護工作的人員相對較少，專職從事非遺數(shù)字化工作的更是少之又少。例如：桂林市非遺保護中心雖然包含職工150多名，但是很多工作人員為分流而來，文化水平和背景不盡相同。因此其專職從事非遺及其數(shù)字化工作的人員只有6名。在已設(shè)立非遺數(shù)字化部門的機構(gòu)中，廣西非遺保護中心的數(shù)字化部門由4人組成，2人為研究生學歷，2人為本科學歷；百色市非遺保護中心數(shù)字化部門由4人組成，皆為本科學歷；平果縣民俗文化傳承中心數(shù)字化部門由2人組成，皆為本科學歷。數(shù)字化部門的人員都是本科及以上的工作人員。由于數(shù)字化人員編制緊張，不少非遺機構(gòu)在實際工作中需要臨時抽調(diào)人員或者聘請專業(yè)公司人員，專職人員不足、人員流動性大、技術(shù)基礎(chǔ)薄弱也都反映了非遺數(shù)字化專業(yè)人才匱乏的問題，尤以高學歷人才最為關(guān)鍵。

在資金方面，用于非遺項目的資金主要以國家和各級政府投入為主，來源渠道單一。除了廣西非遺保護中心進行非遺數(shù)字化的資金占非遺總體投入比例較高外，大部分部門由于地方重視程度不同或資金所限在此方面僅占有較低的比例。缺乏專門的數(shù)字化資金及相關(guān)條款，造成了數(shù)字化人才和數(shù)字化設(shè)備等軟硬件配置的缺失，使得部分非遺資源難以得到及時有效的數(shù)字化保護與開發(fā)利用。

（三）數(shù)字化手段

博物館具有豐富的文物資源，是以教育、娛樂為目的的非營利服務(wù)平臺。在數(shù)字化設(shè)備方面，廣西壯族自治區(qū)博物館、廣西民族博物館是廣西最為重要的兩大博物館，兩者在擁有豐富的文化資源的同時，也擁有相對先進的數(shù)字化設(shè)備，包括服務(wù)器、全息投影儀、觸摸屏、攝像機、單反相機、掃描儀、錄音筆等，并建有相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫。其中廣西民族博物館通過“1+10”模式，帶動廣西各地10個生態(tài)博物館的建設(shè)，并通過利用其豐富的數(shù)字化設(shè)備資源，定期輔導當?shù)卮迕袢绾问褂脭z像攝影等手段記錄身邊的非遺，并從2013年1月開始舉辦廣西民族志影展，以每2年為周期，逐漸擴大規(guī)模，目前已舉辦了3屆，并已于2016年12月舉行第4屆廣西國際民族志影展，獲得較好的社會認可度，形成獨特的發(fā)展模式。

而在廣西各地市非遺保護中心及基層文化站的整體現(xiàn)狀卻是不盡相同。廣西非遺保護中心承擔了自治區(qū)的非遺保護和傳承的技術(shù)性和事務(wù)性工作，擁有較齊全的數(shù)字化設(shè)備，包括服務(wù)器、攝像機、單反相機、錄音筆等，可以較好地開展非遺數(shù)字化的相關(guān)工作，目前正在開展部分國家級非遺項目的數(shù)字化工作，同時也開展了包括對非遺傳承人本身的數(shù)字化記錄工作；而市級及以下地區(qū)的數(shù)字化設(shè)備局限于攝像機、單反相機、錄音筆等常規(guī)性設(shè)備，主要以錄像、拍照等記錄為主。例如百色市田林縣每年都會舉辦規(guī)模宏大的“吼敢”壯劇節(jié)，以壯劇劇團的形式進行壯劇現(xiàn)場展演和比賽，推動壯劇本身的發(fā)展及傳播，同時錄制成視頻和教學光盤等進行保存。

在數(shù)字化產(chǎn)品方面，廣西大多數(shù)非遺的數(shù)字化產(chǎn)品主要以視頻、照片及錄音等記錄形式為主，并以資料檔案的形式進行保存，缺乏面向大眾的人機交互性、趣味性的產(chǎn)品。數(shù)字化設(shè)備和數(shù)字化專業(yè)人才的缺乏也造成了數(shù)字化產(chǎn)品在形式與功能上較為單一。在數(shù)字化資源管理方面，目前各地非遺保護機構(gòu)所建設(shè)的非遺數(shù)據(jù)資源除部分國家級非遺項目按照文化部要求進行規(guī)范采集和上傳外，大部分資源存儲均自成體系，彼此間相互獨立，存在一定程度的信息孤島現(xiàn)象，所含資源無法得到高效的互通共享，存在數(shù)據(jù)冗余及數(shù)據(jù)混雜的問題，同時非遺數(shù)字化資源建設(shè)標準不統(tǒng)一，在數(shù)據(jù)存儲時主要以文件夾管理為主，進而使數(shù)據(jù)查詢、使用的便利性和共享性受到影響，無法實現(xiàn)有效的分類化管理與系統(tǒng)化維護。

（四） 新媒體傳播

新媒體的迅速發(fā)展使人們的娛樂、消費乃至價值觀和審美水平都發(fā)生了根本性的變化。這種變化使非遺這種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳播中顯得越發(fā)不適應(yīng)，因而其生存空間越來越小，受眾也越來越少。［7］但是對于非遺而言，新媒體也是一種非常有效的宣傳工具，充分利用新媒體的優(yōu)勢以提升非遺的影響力和生存空間具有非常關(guān)鍵的作用。例如：廣西非遺保護中心利用微信公眾號傳播2017年新春廣西各地少數(shù)民族民俗活動的相關(guān)事項，有效推動了非遺的普及與活動影響力，讓非遺更加深入人心；廣西民族博物館舉辦的廣西國際民族志影展，創(chuàng)建了影展官方QQ、官方微信、官方網(wǎng)站及騰訊視頻官方頻道，其中騰訊視頻的總播放量截至2017年2月已超過30萬次。

目前各機構(gòu)使用的新媒體平臺主要以微博、微信和官方網(wǎng)站為主，表2為廣西各市區(qū)相關(guān)機構(gòu)（包括非遺中心、博物館等文化事業(yè)單位）新媒體平臺使用情況統(tǒng)計（其中“1”表示已使用，“0”表示尚未使用）。

表2 廣西非遺保護相關(guān)機構(gòu)新媒體平臺應(yīng)用情況

網(wǎng)站 微博 微信防城港 防城港博物館 1 0 1欽州 欽州博物館 0 0 0貴港 貴港博物館 0 0 0玉林 玉林博物館 0 0 1百色 右江民族博物館 0 1 1賀州 賀州博物館 1 0 1河池 羅城仫佬族博物館 0 0 0來賓 來賓博物館 0 0 0崇左 壯族博物館 1 0 1

以廣西各市區(qū)的非遺部門及相關(guān)機構(gòu)為調(diào)查對象，在調(diào)查中，廣西非遺保護中心下屬的各市級機構(gòu)中，只有北海市非遺保護中心建有網(wǎng)站、微博、微信的相關(guān)新媒體平臺，運用了新媒體手段進行非遺相關(guān)知識及活動的宣傳。而在其他與非遺相關(guān)的機構(gòu)中，因為博物館也是各地展示文化特色的窗口，因此以各市博物館為調(diào)查對象進行統(tǒng)計，廣西壯族自治區(qū)博物館與廣西民族博物館在新媒體技術(shù)運用上比較成熟，不僅擁有網(wǎng)站、微博與微信，還具有數(shù)字虛擬博物館，并在淘寶開設(shè)了各自的官方網(wǎng)店，推廣衍生文創(chuàng)產(chǎn)品。其他各市級博物館中，大多數(shù)都建有微信公眾號，而對網(wǎng)站及微博的建設(shè)和宣傳力度都還不夠，在新媒體平臺相關(guān)技術(shù)運用上有較大的空間。在新媒體平臺信息更新方面，廣西非遺保護中心微信平臺更新最為頻繁，即使在春節(jié)等法定節(jié)假日每天依然有多條微信公眾號信息推送。廣西壯族自治區(qū)博物館和民族博物館的微信平臺信息更新頻率居其次，約每周更新3-4條左右。而其他市級及以下單位，除了北海市非遺保護中心更新頻率較為及時外，大部分微信公眾號等平臺更新速度較慢，甚至公眾對于已有的相關(guān)機構(gòu)的微博和微信賬號關(guān)注度也是極度缺乏。

三、廣西少數(shù)民族非遺數(shù)字化保護對策分析

（一）樹立正確的保護理念，是非遺數(shù)字化保護的重要前提

非遺保護工作只有在提高全民族文化自覺的基礎(chǔ)上，引起全社會上下一致的高度關(guān)注，才能真正做到有效保護，實現(xiàn)中華民族的文化自信。首先，要提高對非遺保護重要性的認識，不同民族的文化遺產(chǎn)是各個民族的文化發(fā)展史，是文化認同的重要標志，是維系民族存在的生命線，對于提升民族自信心和自豪感非常重要。其次，加強對非遺相關(guān)知識的普及與引導，借助傳統(tǒng)媒體和新媒體的作用提高非遺的影響力。在廣西非遺數(shù)字化現(xiàn)狀調(diào)研中，有很多群眾對非遺的基本概念及相關(guān)知識仍缺乏一定的了解。因此，在下一步非遺保護工作中，需要積極宣傳，發(fā)揮各民族群眾的力量。比如，廣西少數(shù)民族節(jié)日眾多，春節(jié)也是很多少數(shù)民族的節(jié)日，廣西非遺保護中心利用其微信公眾號在春節(jié)期間對河池市壯族螞節(jié)、白褲瑤年街節(jié)、賓陽炮龍節(jié)等不同節(jié)日習俗進行知識普及和相關(guān)活動預(yù)告，通過充分利用這些比較重要的節(jié)日習俗，營造全民族參與的意識，增強各少數(shù)民族對自身民族的認知感和認同感，實現(xiàn)廣西各民族同胞在非遺保護方面的文化自覺，并自發(fā)地使用數(shù)字化手段對本民族的非遺活動進行關(guān)注、參與，保存他們本民族的非遺記憶。

（二）完善數(shù)字化保護體制機制，是非遺數(shù)字化保護的根本保證

科學而合理的非遺數(shù)字化保護體制不僅能讓非遺保護工作有跡可循，有利于非遺資源的保護與利用，而且也能有效節(jié)約人力、物力、財力，協(xié)調(diào)非遺數(shù)字化工作的全面開展。

第一、非遺數(shù)字化保護要做到有據(jù)可依，要依據(jù)規(guī)章制度來推動非遺數(shù)字化保護的開展，使其合理化、合法化，完善非遺數(shù)字化相關(guān)條例制度相當重要。在國內(nèi)數(shù)字化保護政策方面，2012年制定的《國家文化科技創(chuàng)新工程綱要》提出要加強文化資源數(shù)字化保護和開發(fā)利用，重點針對文物、典籍、民俗、宗教等各類物質(zhì)與非遺傳承和保護的需求。［8］江西省文化廳2012年發(fā)布的《關(guān)于推進全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的通知》對下屬各地市非遺數(shù)字化工程建設(shè)提出了硬性要求，有效促進了本省非遺數(shù)字化的普及。2017年實施的《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》也專門提出縣級以上人民政府要加大非遺數(shù)字化保護力度，使得廣西非遺數(shù)字化工作能夠做到有章可循。［6］下一步建議以該保護條例為指導，進一步明確細化相關(guān)的工作，并給予相應(yīng)的考核。

第二、非遺數(shù)字化保護需要建立良好的激勵機制，鼓勵企業(yè)、高校等科研機構(gòu)參與非遺數(shù)字化保護的產(chǎn)學研工作。在此，可以探討由政府牽頭的激勵機制，吸引全國各地高校和文化企業(yè)主動參與到廣西非遺數(shù)字化保護工作中。目前已有中國社科院、云南省社科院、華中師范大學、云南大學、廣西民族大學等科研院所與廣西各地非遺機構(gòu)合作開展民族影像志、數(shù)字化產(chǎn)品開發(fā)等合作。因此，合理的激勵機制能夠充分調(diào)動社會各個方面的資源，合理運用政府、企業(yè)、科研單位的力量，統(tǒng)籌兼顧，在推動非遺數(shù)字化工作健康有序推進的同時，又能推動企業(yè)和高校的產(chǎn)學研發(fā)展。

第三、非遺相關(guān)機構(gòu)（如：非遺保護中心、博物館等）要完善機構(gòu)設(shè)置、分工合作，同時各區(qū)域要優(yōu)勢互補，均衡協(xié)同發(fā)展。由于部分非遺保護機構(gòu)沒有獨立事業(yè)編制，缺乏專業(yè)性和高層次的人才隊伍，對非遺保護工作提出了挑戰(zhàn)。因此需要完善各級非遺保護中心機構(gòu)設(shè)置，統(tǒng)一人員編制和工作分工，實行規(guī)范化管理和專業(yè)化保護。同時，少數(shù)民族不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，各地區(qū)對非遺數(shù)字化保護的重視程度和水平也各不相同，合理的機構(gòu)分工、資源協(xié)同、地區(qū)互補也非常重要。借鑒廣西民族博物館在少數(shù)民族文化聚集區(qū)設(shè)立生態(tài)博物館并加以有效扶持的模式，幫助當?shù)卮迕褡园l(fā)使用影像記錄的方式保護當?shù)卦鷳B(tài)的非遺，可以有效推動廣西各地區(qū)非遺數(shù)字化的均衡發(fā)展。

（三）加大保護資金投入和專業(yè)人才引進，是非遺數(shù)字化保護的重要保障

加大對非遺數(shù)字化保護的專項經(jīng)費投入，是構(gòu)建非遺數(shù)字化體系及推動數(shù)字化工作的必要條件。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對各地區(qū)非遺的保護經(jīng)費以立法的形式給予保證。該法規(guī)第六條規(guī)定：“縣級以上人民政府應(yīng)當將非遺保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護、保存經(jīng)費列入本級財政預(yù)算”。［9］《各地貫徹落實〈中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉情況評估報告》指出，截至2016年8月31日，全國所有省份均已設(shè)立非遺保護專項資金，主要對非遺保護工作開展、傳承人活動開展等方面給予資助。［1］雖然近年來國家對非遺保護經(jīng)費投入比例逐年加大，但是保護經(jīng)費來源單一，僅以政府投入為主的情況仍十分普遍。同時，在非遺數(shù)字化保護方面因其對資金需求較多，對很多單位來說，有限的保護經(jīng)費難以維持非遺數(shù)字化工作的開展。因此，在資金投入方面，政府可在其已有的保護經(jīng)費基礎(chǔ)上，根據(jù)各地數(shù)字化專項任務(wù)的開展情況增加數(shù)字化經(jīng)費。各地非遺保護機構(gòu)也可拓寬資金來源渠道，與電視臺、文化企業(yè)、高校等單位進行合作，爭取各方面的資金投入開展數(shù)字化工作。例如，湖北省非遺保護中心與九通音像出版社合作，由九通音像出版社出資，聯(lián)合華中師范大學科研力量對湖北省60多項國家級非遺進行數(shù)字化記錄，出版12集《荊楚國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》紀錄片，有效利用社會資金進行非遺數(shù)字化保護。同時，非遺保護機構(gòu)也可以與高校等科研院所合作，共同爭取文化部、科技部等不同部門項目支持。比如，廣西科技大學和中國社會科學院等單位積極爭取《中國史詩百部工程》專項資金，對廣西壯族英雄史詩《莫一大王》和創(chuàng)世史詩《布洛陀》進行視頻、音頻和圖像的數(shù)字化采集記錄。廣西民族博物館和中央新影集團等單位爭取《中國節(jié)日影像志》專項資金對廣西壯族三月三和螞節(jié)進行數(shù)字化采集記錄。通過積極和社會各單位合作，爭取不同渠道來源經(jīng)費，可有效解決經(jīng)費不足的問題，實現(xiàn)非遺的數(shù)字化保護和傳播。

同時非遺數(shù)字化保護工作是一項系統(tǒng)工程，需要一批高素質(zhì)的建設(shè)人才，他們不僅要具備較強的信息處理能力，還要熟悉非遺知識，并具有較強的管理能力。而如今大多數(shù)的非遺數(shù)字化工作人員都是非專業(yè)出身，因此加大對此類專業(yè)人才的引進和培養(yǎng)，擴充技術(shù)性人才，是非遺數(shù)字化保護工作的關(guān)鍵性力量。在人才培訓方面，雖然文化部通過中央財政累計撥付經(jīng)費1.1億元，在全國支持各地舉辦研修、研習、培訓班160期，包括各地延伸培訓，2016年有近萬人參加了培訓，但是重點還是對傳承人文化素養(yǎng)、學習能力以及傳統(tǒng)工藝設(shè)計、制作水平進行培訓。［1］在數(shù)字化培訓方面，廣西非遺保護中心也在百色等地開展了“三區(qū)”文化人才培訓專項工作和“廣西國家級非遺代表性傳承人搶救性記錄工程與數(shù)字化培訓班”，對本區(qū)域非遺保護工作人員進行專業(yè)培訓，取得了一定的成績。在人才培養(yǎng)方面，需要從非遺發(fā)展的需求和學校培養(yǎng)的角度出發(fā)，推進多學科復(fù)合創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式改革，在課程設(shè)置和實踐體系優(yōu)化等方面進行積極探索和實踐，構(gòu)建非遺專業(yè)學科的交叉人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)一批數(shù)字化技術(shù)水平和文化素養(yǎng)兼具的創(chuàng)新人才。例如，華中師范大學針對文化遺產(chǎn)保護對技術(shù)人才與日俱增的需求，在新興綜合交叉學科中成功申報了文化資源與文化產(chǎn)業(yè)學科，在培養(yǎng)時根據(jù)專業(yè)方向培養(yǎng)具有文學、歷史學、管理學和工學背景的文化科技人才，為非遺數(shù)字化工作提供碩士和博士專業(yè)人才資源。只有進行了專業(yè)的人才培養(yǎng)，并且結(jié)合非遺發(fā)展的實際情況，才能培養(yǎng)或培訓出真正符合非遺數(shù)字化發(fā)展需求的高層次人才。

（四）實施多樣性的數(shù)字化保護手段，是非遺數(shù)字化保護的有效措施

21世紀是信息時代，數(shù)字化手段已不再局限于圖片、音頻、視頻等以記錄為主的常規(guī)產(chǎn)品。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實等信息技術(shù)的快速發(fā)展，大量的互動性、趣味性更強的數(shù)字化手段極大地豐富了非遺的數(shù)字化表現(xiàn)形式。多樣化的數(shù)字化手段，不僅可以更好地吸引人們的注意力，也可以讓非遺的內(nèi)涵得到更加全面的展示，同時也是對非遺本身的一種更加有效的保護方式。不同年齡層的人們對數(shù)字化產(chǎn)品的需求不盡相同，但同時又有很多的相似點，在非遺數(shù)字化滿意度的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)觀眾普遍對包括動畫片、虛擬游戲等在內(nèi)的互動型的數(shù)字化展示形式有所偏好。《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》也提出要通過多種形式傳播和普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。［2］例如廣西壯族自治區(qū)博物館對館藏瓷器精品展中的明代瓷器進行三維投影展示，可以讓實體展品通過虛擬展示更加全面地展現(xiàn)其內(nèi)涵；貴州省建成了全國第一座綜合類非遺博覽館和貴州民族文化數(shù)字體驗館，該場館以傳統(tǒng)的視頻、圖片、音頻和多種形式的人機交互、沉浸式展示、虛擬現(xiàn)實等方式展示貴州各地豐富多彩的非遺，場館以呈現(xiàn)區(qū)、點播區(qū)、音樂區(qū)、視頻觀賞區(qū)和影視互動體驗區(qū)五大區(qū)域為參觀游客提供了全新的數(shù)字化體驗方式，成為多彩貴州的一張旅游名片，廣受好評；Google在2011年開始推出了“藝術(shù)計劃”，結(jié)合其優(yōu)勢技術(shù) “街景視圖”，將全球著名的藝術(shù)珍品以70億像素的高清晰度呈現(xiàn)于世界網(wǎng)民的眼前，截至2016年已有包括大都會藝術(shù)博物館、凡爾賽宮等1000多家頂級博物館、美術(shù)館等大型工程完工，既展示了當時原生態(tài)的環(huán)境，也對這些環(huán)境中存在的原生態(tài)習俗活動進行了再現(xiàn)。［10］這些已建設(shè)和正在建設(shè)的項目，充分利用圖像、音頻、視頻、動作捕捉、三維掃描、3D動畫等方面的技術(shù)，對相關(guān)的文化遺產(chǎn)進行精確而細致的數(shù)字化，并朝著三維化、高精化、動態(tài)化、交互式的方向發(fā)展，積極地推動了世界優(yōu)秀民族文化的保護和傳播。

在數(shù)字化資源管理方面，全國各地非遺保護工作中均普遍存在數(shù)字化標準體系不一致、以文件夾作為主要管理方法等不足，需要由國家牽頭，盡快建立面向全國的統(tǒng)一的數(shù)字化工作標準，實現(xiàn)資源共享的非遺數(shù)字化保護體系。早在2013年開始，中國藝術(shù)研究院已在遼寧、山東、云南、江蘇、福建、貴州等10個地區(qū)開展非遺數(shù)字化管理系統(tǒng)試點工作。為提升非遺數(shù)字資源的標準化水平，全國文化藝術(shù)資源標準化技術(shù)委員會已于2016年7月完成《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護專業(yè)標準》的制定并公示。國家標準確定之后，將對廣西少數(shù)民族非遺的數(shù)字化資源采集、錄入和共享提供明確標準，有利于我國非遺基礎(chǔ)數(shù)據(jù)平臺的構(gòu)建。

（五）拓寬開放的新媒體平臺，是非遺數(shù)字化傳播的必要條件

廣西各地文化主管部門在非遺數(shù)字化建設(shè)上比較重視，對于很多非遺節(jié)日和非遺展演活動均有影像資料記錄。但是對非遺的宣傳及相關(guān)新媒體平臺建設(shè)的關(guān)注還有待提升。新媒體因其特有的互動性、即時性和公眾參與性，在微博、微信上的瀏覽活躍度都非常高。同時，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，社交網(wǎng)絡(luò)媒體作為民族文化傳播的重要展示平臺，如何實現(xiàn)其對非遺的有效傳播和利用已成為當前的研究熱點。［11］由于新媒體的傳播形式是多樣化的，因此應(yīng)當充分挖掘新媒體的潛力，構(gòu)建合理的非遺新媒體傳播體系，并與傳統(tǒng)媒體相互補，以創(chuàng)新式的思維和模式，強化傳播內(nèi)容和服務(wù)，增強非遺的趣味性和全面性。

在各非遺機構(gòu)與電視臺、影視公司合作拍攝的資料片、紀錄片除了在電視臺等傳統(tǒng)媒體平臺播出外，還要考慮新媒體平臺的特點，并尋求使用互動性更強的新媒體平臺作為宣傳渠道，例如《舌尖上的中國2》在制作初期就將新媒體平臺作為重要的播出渠道，在制作時，將單個故事時長縮短，鏡頭緊湊，以適應(yīng)新媒體零散化、碎片化的播出特點。［12］現(xiàn)在的新媒體平臺用戶主要以年輕人為主流群體，在利用新媒體平臺時也要充分考慮年輕人群的特點，《我在故宮修文物》這部紀錄片在央視播出時雖然反響較好，但是并沒有太大的影響力，后期在放到以喜好二次元、鬼畜等的年輕人聚集的視頻彈幕網(wǎng)站——嗶哩嗶哩上播出，卻突然成為網(wǎng)友們追捧的“爆款”，瞬間火了起來。這種嚴肅題材的紀錄片能在年輕人喜歡的平臺上受到追捧也給非遺保護工作者對未來非遺在新媒體平臺的宣傳推廣提供了思路。隨著智能手機等各種移動平臺的普及和4G網(wǎng)絡(luò)等的應(yīng)用，利用新媒體平臺可以隨時隨地實現(xiàn)非遺的推廣和宣傳，例如，非遺保護中心可以通過直播平臺對非遺節(jié)慶活動進行直播，讓更多不能到現(xiàn)場的觀眾也能感受到非遺節(jié)慶的氣氛。同時，也可以利用直播平臺在特定時間邀請非遺傳承人對非遺進行展示，在宣傳推廣非遺的同時，也可以配合電子商務(wù)平臺對非遺產(chǎn)品進行線下線上定制和銷售。百色的麼么技藝傳承人也在淘寶成立自己的網(wǎng)店，同時對麼么技藝進行創(chuàng)新，制作了多款符合現(xiàn)代年輕人審美觀的麼么工藝產(chǎn)品，并在網(wǎng)絡(luò)上進行銷售。利用新媒體平臺，也可以充分調(diào)動非遺參與者的積極性，可以通過官方微信公眾號組織相關(guān)活動。例如在春節(jié)期間，可以利用大家都可能用手機等方式記錄身邊春節(jié)習俗、年夜飯等活動的契機，利用新媒體平臺開展習俗活動影像資料征集、評選等活動，充分調(diào)動大家的積極性。因此，加大非遺保護機構(gòu)在新媒體平臺上建設(shè)，擴大本區(qū)域非遺知識和相關(guān)活動宣傳力度，合理地利用新媒體優(yōu)勢，是提高非遺影響力的重要途徑。

四、結(jié) 語

非遺灌注著民族精神和民族記憶，利用數(shù)字化技術(shù)對非遺進行保護，讓其得到更加全面、系統(tǒng)、真實的記錄和呈現(xiàn)，有利于非遺的傳播與利用。廣西少數(shù)民族非遺數(shù)字化建設(shè)已取得一些可喜的成果，但是在未來發(fā)展方面仍任重而道遠。只有通過非遺數(shù)字化機制體制的全面完善、文化科技復(fù)合人才的培養(yǎng)引進、先進的數(shù)字化新媒體手段的合理利用、全體民眾的積極自發(fā)參與，才能推動非遺數(shù)字化建設(shè)的健康有序發(fā)展。

［1］文化部網(wǎng)站.各地貫徹落實《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》情況評估報告［EB/OL］.［2017-02-10］.http：//www.mcprc.gov.cn/whzx/ggtz/201702/t20170210_490717.html.

［2］關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見［N］.人民日報，2017-01-26.

［3］孫傳明.民俗舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)研究［D］.華中師范大學，2013.

［4］黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究［J］.華中師范大學學報（人文社會科學版），2012（2）.

［5］中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).廣西建設(shè)開通自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)網(wǎng)站［EB/OL］.［2017-2-22］.http：//www.ihchina.cn/11/51769.html.

［6］廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例［N］.廣西日報，2016-12-24.

［7］李微，余建榮.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略［J］.新聞知識，2014（2）.

［8］六部委印發(fā)國家文化科技創(chuàng)新工程綱要［J］.中國科技產(chǎn)業(yè)，2012（9）.

［9］中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［J］.司法業(yè)務(wù)文選，2011（9）.

［10］蔣克巖，Joonsung Yoon.新媒體時代文化遺產(chǎn)的傳播與傳承［J］.藝術(shù)研究，2016（4）.

［11］張武橋，黃永林.移動互聯(lián)時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播研究［J］.廣西民族研究，2015（5）.

［12］楊陽.新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀錄片的傳播研究［J］.湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2016（2）.

CURRENT SITUATION AND COUNTERMEASURE ANALYSIS FOR DIGITAL PROTECTION OF INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE IN MINORITY AREAS OF GUANGXI

Sun Chuanming，Cheng Qiang，Tan Guoxin

As one of the most concentrated areas of ethnic minorities， there are very richcultural resources in Guangxi.Digitalization is an important approach to promote the protection and inheritance of intangible cultural heritage，especially in ethnic minority areas.This paper reviews the current situation and analyzes existing problems from the four aspects：system and mechanism，talent and fund， digitization application， and new mediatransmission.Then， somecountermeasures，including establishing the correct protection conception，improving the digital system mechanism，implementing various digital protection means and so on，are proposed to promote the sustainable development strategy of digital intangible cultural heritage in minority areas of Guangxi.

Guangxi；intangible cultural heritage；digitization；countermeasure analysis

G112【文獻識別碼】A

1004-454X（2017）03-0124-009

〔責任編輯：李 妍〕

國家社科基金項目“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護現(xiàn)狀與對策研究”（15CMZ022）。

【作 者】孫傳明，華中師范大學國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心副教授，博士，碩士生導師；程強，華中師范大學國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心碩士生；談國新，華中師范大學國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心教授，博士生導師；武漢，430079