□ 文/龍成鵬

用故事講述云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史經(jīng)驗(yàn)
——讀王連芳《云南民族工作回憶》之二

□ 文/龍成鵬

《云南民族工作回憶》，是王連芳這樣的老一輩民族工作者對云南民族工作歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。上一期，我們主要從民族工作者成長的角度加以介紹，本期我們繼續(xù)解讀。不過，因?yàn)檫@本書時間跨度比較大，且涉及到的都是大課題，我們不能一一介紹，現(xiàn)僅以解放初期民族關(guān)系的轉(zhuǎn)變?yōu)槔芨Q云南民族工作的艱辛與成就。

最近網(wǎng)絡(luò)流行一句套話，大意是：“這不是一個太平世界，我們只是幸運(yùn)地生活在太平的中國?！?/p>

這句話，對世界與中國的判斷大致不差。但值得追問的是，世界為何會不太平，而中國可以例外？

答案肯定不少。但普通網(wǎng)民可能不會往民族工作方面想。對他們來說，民族工作多少有些陌生，對六十多年前中國的民族關(guān)系，更是知之甚少。

讀《云南民族工作回憶》，回到1950年代初，我們會發(fā)現(xiàn)另一個中國，另一個云南。假使網(wǎng)民們就生活在其間，恐怕他們無法得出今天那帶著自豪感的結(jié)論——那是一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上太平的世界。而從《云南民族工作回憶》中，我們看到，正是一代代民族工作者的努力，改變了那個世界。

周恩來的四條指示

1950年代初期，中國的民族關(guān)系并不像今天這樣和諧。這一點(diǎn)，從1950年周恩來的一次談話中，可以看出。

《云南民族工作回憶》記錄了一個細(xì)節(jié)：

1950年5月，組建不久即將到云貴川調(diào)查訪問的中央訪問團(tuán)，受到了國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。周恩來總理為訪問團(tuán)的工作提出了四條指示，分別是：“準(zhǔn)備受冷淡”，“決心賠不是”，“一切聽人家”，發(fā)生矛盾和誤解要“先作自我檢討”。

周恩來作出這樣的指示至少有兩方面原因，一是這一時期，中國的民族隔閡、民族矛盾還很突出，少數(shù)民族對漢族，以及以漢人為主體的新政府還不信任，有誤解。二是新政權(quán)對民族關(guān)系和民族政策有一套新思想，用我們熟悉的話，那就是主張民族平等，民族團(tuán)結(jié)，漢族與少數(shù)民族一道，平等地共同構(gòu)建多民族的新中國。

多民族國家的構(gòu)建，是“二戰(zhàn)”后的世界潮流，新中國的建立是這個潮流的一部分。不過，要構(gòu)建新的民族國家有很多現(xiàn)實(shí)困難，中國遇到的困難也跟其他國家相似。一個重要的方面，就是有歷史欠債，因?yàn)闅v史的因素，新國家內(nèi)部及各民族之間并沒有形成共同的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同，民族之間因?yàn)榉N種原因，留下歧視、隔閡、矛盾、甚至沖突。

在建構(gòu)多民族國家的過程中，歷史這一因素，有些民族工作者當(dāng)時并沒有意識到它的重要性。時任中央訪問團(tuán)二分團(tuán)副團(tuán)長的王連芳對此有過不解。當(dāng)周恩來說，我們要“決心賠不是”時，他問周恩來總理，“過去壓迫少數(shù)民族的是歷代反動統(tǒng)治者和國民黨，我們中央怎么能替他們賠不是？”周恩來的回答是：“我們既然接收了整個國家這個‘家業(yè)’，還能不接收他們欠下的‘歷史債務(wù)’嗎？”

正視歷史，不是一件小事。在新的多民族國家，民族關(guān)系的歷史能否被正視，歷史遺留問題能否有效解決，直接關(guān)系到此后的歷史演進(jìn)。

今天，世界很多國家依舊動蕩不已，其原因很大程度上是民族問題沒有處理好，“民族工作”不到位，以致民族的歧視、隔閡沒有根除，新的多民族國家的構(gòu)建失敗。

而中國，之所以有今天各民族團(tuán)結(jié)、和諧的局面，也歸因于中華人民共和國不僅在疆土上實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一，而且也在各民族的思想、情感等方面，實(shí)現(xiàn)了更深層次的統(tǒng)一，中華民族近代以來的啟蒙與建構(gòu)從理想變成了現(xiàn)實(shí)。

往大的方面講，可以說今天中國的崛起很大一部分原因，就是中國政府在1950年代初，能夠以最大的誠意和善意，把民族平等、民族團(tuán)結(jié)的思想與政策落實(shí)到中國的每一個民族，使延續(xù)數(shù)千年的王朝時代不平等的民族關(guān)系得以根治。

“二戰(zhàn)”后，多民族國家建構(gòu)潮流中，中國是世界的典范——成功解決民族問題，也是中國對當(dāng)今世界的重要貢獻(xiàn)——而云南正是這個典范的代表。這一點(diǎn)，我們可以從《云南民族工作回憶》一書得到印證。

解放初期，少數(shù)民族與漢族的隔閡

解放初期，民族關(guān)系比較突出的問題，首先是少數(shù)民族與漢人的隔閡。王連芳提到的周恩來的四點(diǎn)指示，也主要是針對這一點(diǎn)提出。這種隔閡達(dá)到什么程度，我們不妨舉幾個《云南民族工作回憶》中的例子。

中央訪問團(tuán)一個小組到元陽時，召集民族代表開會。因?yàn)橛兄{言說，“大軍要拉女的去做媳婦”，結(jié)果一個女代表都不敢來。

每逢召集民族代表開會，這種謠言或者誤解就會重演。有的代表怕被留作人質(zhì)，怕被抓去當(dāng)兵，有的民族上層還擔(dān)心會被追究過去的錯誤，被判罪和勒索攤派。

德宏一個有名的大土司接到去保山開會的通知，認(rèn)為自己有去無回、性命難保，又不得不“應(yīng)付公事”，行前便備好棺材，留下遺囑，跟家人泣別。

這是少數(shù)民族對漢人和政府懼怕的一面。隔閡還表現(xiàn)在另外一面，比如，訪問團(tuán)在云南訪問，遇到有的少數(shù)民族上層（頭人）對訪問團(tuán)輕視，一邊說話，一邊摳腳丫子?；蛘甙鸭依锏镍f片拿出來，讓訪問團(tuán)干部當(dāng)面吸食，想給他們一個“下馬威”。在云南，一些少數(shù)民族迷信武力，甚至一度阻攔部隊(duì)進(jìn)駐邊疆，對漢人和新政府表示很大的懷疑和敵意。

在隔閡面前，新政府的態(tài)度十分明確。無論是早期的部隊(duì)，稍后組建的中央訪問團(tuán)，以及再后來專門進(jìn)駐村寨的民族工作隊(duì)，都嚴(yán)格踐行了至今依然延續(xù)的民族平等、民族團(tuán)結(jié)的政策主張。

部隊(duì)剿滅殘匪，進(jìn)駐邊疆時，盡管受到部分少數(shù)民族武裝的阻撓甚至攻擊，但部隊(duì)都保持極大的克制，從解決民族問題的大局出發(fā)，“不打第一槍”“反復(fù)談判”“以情服人”，克服了許多意想不到的困難。

解決少數(shù)民族武裝，是一個巨大的難題。世界其他國家的失敗案例不少，無論是近處的東南亞鄰國，還是遠(yuǎn)至非洲的盧旺達(dá)這樣的國家，很多悲劇的發(fā)生都跟這個問題有關(guān)。在民族隔閡、矛盾的背景下，民族武裝不解決，很容易給新的國家造成難以彌合的傷痕。

云南少數(shù)民族的武裝以及槍支問題，是1952年后民族工作隊(duì)進(jìn)駐村寨，通過發(fā)動群眾，組織民兵聯(lián)防隊(duì)，搞和平的“槍換肩”等方式才妥善解決，最終把原本掌握在少數(shù)民族上層（土司、頭人等）手中的槍支，移交給少數(shù)民族群眾，再后來才收歸國家。

從王連芳的生動講述中，我們可以看到民族工作不僅是政府的職能部門，也是行之有效的工作方式。云南解決民族武裝的經(jīng)驗(yàn)就說明了這點(diǎn)，從民族工作——進(jìn)一步也是群眾工作入手，往往容易找到解決問題的突破口。

中國的民族政策推行60多年，社會上開始有各種聲音，民族平等、民族團(tuán)結(jié)也被一些人參照西方的經(jīng)驗(yàn)，誤以為只是“政治正確”，同樣地，民族工作也被誤解，其重要性被嚴(yán)重低估。在這樣一個思想交鋒激烈的時代，我們要回到歷史起點(diǎn)，不忘初心，重溫老一輩工作者面對的實(shí)際問題和具體經(jīng)驗(yàn)。

1952年4月，通過云南民族學(xué)院培養(yǎng)出來的第一支民族工作隊(duì)到保山、德宏開展工作。他們先是跟民族上層溝通、合作，費(fèi)盡周折取得上層信任后，他們開始進(jìn)駐民族村寨。但進(jìn)入村寨的狀況并不樂觀。

王連芳回憶他們進(jìn)村的場景：

小孩子一見到工作隊(duì)就喊“謝馬了，謝馬了！”（傣語，意思是漢人來了）喊完紛紛躲進(jìn)自家竹樓。聽到這種“報(bào)警”，大人也躲起來，或者把家門關(guān)上。

有時候村寨大頭人出面召集群眾開會，工作隊(duì)滿懷激情地告訴群眾，工作隊(duì)是來幫助大家做好事，搞生產(chǎn)，不吃老百姓的飯，給老百姓治病不要錢。但群眾的回應(yīng)冷淡，不吭聲，場面很尷尬。

景頗族寨子情況也差不多。寨子家家鎖門，不讓工作隊(duì)住。工作隊(duì)員李雙想接近一群景頗族小伙子，剛一走攏，小伙子們“嘩”一下四散。

心懷善意但不被理解，想去幫助卻無法接近。工作隊(duì)在盈江，給一個老人挑水，人一走開，挑來的水就被倒掉。這種事反復(fù)發(fā)生，后來才知，他們怕工作隊(duì)下毒。在他們心中，漢人沒有好人。

工作隊(duì)幫著干生產(chǎn)，也是處處碰壁。當(dāng)?shù)厝罕姄?dān)心工作隊(duì)員是被迫來邊疆找飯吃的，干完活要分他們的糧食。有一個當(dāng)?shù)厝罕娫?jīng)用同情的口吻問工作隊(duì)員，“你們有沒有爸媽？是不是被公家抓來討飯的？”

隔閡、猜疑、矛盾，但最終，被民族工作者用真誠的行動，持之以恒的努力一一化解。他們“忍受委屈，始終精神飽滿地投入架橋、修路、砍柴、挑水、治病送藥、送鹽巴、送針線、救濟(jì)貧困農(nóng)戶”的工作中，他們不僅辛勞付出，還不斷琢磨工作的方式和策略。

在景頗族寨子，工作隊(duì)員李雙為拉近與景頗族青年的距離，想了一個很好的主意。他捉了一只螞蚱，拴在棍子上，邊玩邊走向那群景頗族小伙子，看到他的螞蚱，這群小伙子笑了，雙方才消除戒備，開始講話。

盈江縣莫空景頗族寨子的工作組，一大早把駐地附近的道路打掃得干干凈凈。白天隨群眾到田間犁地，工作隊(duì)員嚴(yán)格遵守紀(jì)律，歇晌吃飯時，便吃自己帶的飯，喝自己帶的水。時間一久，群眾感動了：“天下哪里去找這樣的好人！光干活不要錢，還不吃我們的飯！”后來到吃飯時，就硬把隊(duì)員們的冷飯搶去，端來熱湯熱飯，說如果不吃飯，就不準(zhǔn)他們干活。工作隊(duì)與上層協(xié)商后，同意吃群眾的飯，飯后給錢。

就這樣，民族工作者，突破一道道難關(guān)（還包括語言、文化等等），最終贏得了少數(shù)民族群眾的信任，在少數(shù)民族的稱呼中，他們也從“漢人工作隊(duì)”，變成“我們的工作隊(duì)”，再進(jìn)而變成“漢人大哥”。少數(shù)民族消除了對漢人的隔閡，進(jìn)而也實(shí)現(xiàn)了對國家的認(rèn)同，多民族成了一家人。

形形色色的民族關(guān)系

解放初期的民族隔閡與矛盾，還表現(xiàn)在生活在同一片區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族之間歷史上形成的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。《云南民族工作回憶》有很多這方面的內(nèi)容，我們這里舉一個滇西北的例子。

清朝道光年間，寧蒗開銀廠的漢族、回族老板，從四川大涼山請黑彝來保護(hù)廠子。黑彝的到來帶來了大涼山的奴隸制。幾十年后，杜文秀起義，寧蒗小涼山的漢族、回族互斗，清軍進(jìn)山鎮(zhèn)壓。各方互斗，一些黑彝見風(fēng)使舵，誰強(qiáng)大投靠誰，有的甚至“一日三投”，跟各方都有結(jié)怨。最后因幫助清政府鎮(zhèn)壓有功，得到大片土地的封賞，勢力壯大，到清末彝族已經(jīng)發(fā)展到兩萬多人。

1924年，川滇軍閥混戰(zhàn)，四川鹽邊的地霸雷云飛被唐繼堯委任為司令，聚眾進(jìn)攻鹽邊、鹽源。寧蒗的黑彝率1000多人參戰(zhàn)。戰(zhàn)爭沒打贏，雷云飛被弄死，于是黑彝四散，趁亂搶劫財(cái)物牲畜，并順路搶走了數(shù)百名漢人回山為奴。

來自維西的一個團(tuán)練（鎮(zhèn)守使），招募了一個連的藏族士兵，到小涼山征討黑彝。走到永勝，這位團(tuán)練又變卦不打了。但因?yàn)榍凡刈迨勘能婐A，導(dǎo)致藏兵嘩變。這些藏兵就到石鼓搶劫財(cái)物、糧食，還燒了不少房子。嘗到甜頭的嘩變士兵，第二、三年，繼續(xù)在周邊比較富裕的集鎮(zhèn)搶劫。

民族工作隊(duì)衛(wèi)生員為傣族群眾接種牛痘

滇西北的民族矛盾，跟云南大歷史的關(guān)聯(lián)性比較大，其演化的路徑錯綜復(fù)雜。而歷代治邊，主張“以夷制夷”的方針，又加重了已有矛盾。1950年，中央訪問團(tuán)初到麗江訪問時，滇西北各個民族的代表，都向中央反映其他民族的歷史問題。也有的民族上層“冒昧進(jìn)言”，向訪問團(tuán)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。比如麗江的一位民族精英，就稱藏族是“兇頑難化，只宜彈壓，不能教化”。這是歷代王朝的套路，現(xiàn)在當(dāng)然不能再用。

王連芳還注意到，藏族的問題，其實(shí)也并非其他民族眼中那么簡單。據(jù)藏族上層人士解釋，藏族過去之所以有搶劫這樣的事情，原因是“太窮、到內(nèi)地受氣”。而且在藏族內(nèi)部，類似的沖突也同樣突出。王連芳甚至認(rèn)為，藏族的民族問題，內(nèi)部矛盾，遠(yuǎn)比外部矛盾還激烈。

民族的隔閡與矛盾帶來的是互相傷害。在滇西北，許多漢族、納西族、普米族、傈僳族群眾來告彝族的狀，說小涼山的黑彝奴隸主搶了他們的親屬做奴隸。在永勝召開的各族代表大會上，有個傈僳族代表甚至講：“假若彝人再不賠還我們的孩子，我們就合起來攻打小涼山?！?/p>

大小涼山的少部分黑彝搶劫其他民族，連帶在市鎮(zhèn)趕集的彝族同樣受到不公正待遇。過去，他們常常被誣告成搶匪，不分好壞拉到縣府關(guān)起來。有的彝族到街上賣木頭，奸商聯(lián)合壓價，彝族帶來的干糧兩三天就吃完了，木頭又重，背不回去，只好賤賣給奸商。因?yàn)樵谑墟?zhèn)吃虧多，小涼山彝族流傳著一句諺語：“你有永勝縣，我有不見面?！?/p>

解決少數(shù)民族之間的隔閡是當(dāng)時民族工作的重要議題，這個問題的解決直接關(guān)系到新政府的威信，以及多民族國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)問題。與化解少數(shù)民族對漢族的隔閡不同，化解少數(shù)民族之間的糾紛，民族工作者主要是通過不偏不倚、公正無私的調(diào)解，使得歷史遺留問題最終解決。

這個過程也充滿曲折。王連芳介紹，迪慶藏族吉福土司和阿堅(jiān)等人十余年的仇怨，經(jīng)中央訪問團(tuán)調(diào)解后初步和解，但吉福土司和趙伙頭之間的對立，卻不服調(diào)解。

調(diào)解無效，趙伙頭的解釋是“從前也調(diào)解過，賭咒都不管用，現(xiàn)在大軍在此，才有團(tuán)結(jié)。我們藏族人，你們非壓迫不可，不壓迫不服”。持有這種觀念，可見調(diào)解工作難度之大。但最后，經(jīng)訪問團(tuán)反復(fù)做工作，告訴他團(tuán)結(jié)首先是對自己有利，趙伙頭最后想通了，在喜饒俄熱活佛的主持下，雙方在大中甸重歸于好。另外，汪學(xué)鼎和阿壘也在中甸酒席上開始和解。

調(diào)解的過程，是黨和政府的民族平等、民族團(tuán)結(jié)思想得以傳播的過程。這實(shí)際上也是一次思想啟蒙，也唯有思想的轉(zhuǎn)變才能徹底解決民族之間的歷史糾葛。

1950年代初期，民族的大和解，為我們奠定了今后云南民族關(guān)系的大格局，也為今天云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這是歷史的后話，但在那個時代，少數(shù)民族，尤其是民族上層，也切身體會到民族之間建立新關(guān)系的好處，并為歷史的過錯誠心道歉。在民族代表座談會上，德欽土司當(dāng)眾就向維西、貢山、中甸、麗江代表鞠躬，對其參與燒殺的行為認(rèn)罪道歉。一個藏族代表也表態(tài)說，“以前不團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在團(tuán)結(jié)了。以后睡著、坐著、站著、走著，再也不像以前因仇殺而隨時提心吊膽了?！?/p>

在別的地方，深受民族隔閡之苦的少數(shù)民族上層也表達(dá)了一致的看法。在德宏，景頗族跟周邊其他民族過去關(guān)系也比較緊張，大山官早保雖然在景頗山寨很有威信，但他12年都不敢下山。在訪問團(tuán)的一次會議上，這位大山官向各民族代表保證：“今后你們的馬經(jīng)過山上，我保證平安無事?！绷硪晃簧焦僖脖硎?，“以后我們各民族兄弟要‘戀愛’，要團(tuán)結(jié)。”他們各自用自己的理解，把民族團(tuán)結(jié)的種子播撒在云南的民族地區(qū)。

《云南民族工作回憶》由一篇篇生動的小文章組成，看似松散，但大體上勾勒出了云南民族工作從1950年到1986年間的重要?dú)v程。

（責(zé)任編輯 趙芳）