淺談康德的“德性”與“幸?！?/h1>
2017-07-28 17:10:29王田
青年文學(xué)家 2017年21期
王田
摘 要：本文嘗試對康德倫理學(xué)中自然幸福、道德幸福的區(qū)別、聯(lián)系進(jìn)行闡述。并探討如何解決道德行為與人的幸福的不一致問題，尤其是二者之間的沖突，幸福首先是作為感性人的一個現(xiàn)實而必然的目標(biāo)，但幸福更應(yīng)該被看作是道德主體的道德活動目標(biāo)。德性與人的幸福之間的一致與沖突兩種關(guān)系可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這為盡可能地使德性與人的幸福一致提供了可能性。每個人在追求自我幸福的同時，也應(yīng)當(dāng)與德性相結(jié)合，從而促進(jìn)他人以及社會的幸福。
關(guān)鍵詞：幸福；德性；自然幸福；道德幸福；純粹理性
[中圖分類號]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2017）-21--01
追求感性的、私人的自然幸福的學(xué)說被康德稱為幸福學(xué)說，他反對一切幸福學(xué)說，這種學(xué)說認(rèn)為使我們幸福和使我們善是一回事，但是這種幸福與德性是完全不同的。[1]康德認(rèn)為自然幸福原則會使我們不能在德性和惡之間做出區(qū)分“自身幸福的原則是最該拋棄的，原因不僅在于它是錯誤的，也不僅在于它根本無助于道德的確立，因為使一個人幸福和使他成為一個好人完全不是一回事，使他聰明并精于自己的利益和使他有德也完全不是一回事。原因乃是在于它加諸道德的動機，寧可說侵蝕道德，且毀壞其全部崇高，因為這些動機把德性的動因與罪惡的動因歸在一個類中，只教人精于算計，完全抹殺了二者的特殊差異?！?/p>
雖然道德和幸福不是割裂的，一個人在取得自我的幸福同時能夠堅持道德，但是不僅是因為使一個人幸福不等于使一個人有德，幸福原則不能作為確立道德的原則，而且一個人很可能因為追求個人幸福而違反道德，這個現(xiàn)象在生活中比比皆是，例如，一些商販將自我幸福完全建立在金錢之上，為了金錢，可以以次充好、假冒偽劣，危害他人、危害社會這樣，他的幸福和德性就沒有得到統(tǒng)一，反而他為了追求幸福而傷害了道德的高尚性、純潔性?？档聟^(qū)分了以經(jīng)驗為條件的自然幸福，以及由于不受自然影響而可能的先天專斷確立的德性。在《道德形而上學(xué)》中，康德指出，對于幸?；蚩鞓凡淮嬖谙忍斓脑瓌t，經(jīng)驗會告訴我們什么帶來幸?？鞓贰！叭绻赖抡撝皇且环N幸福理論，那么，為了這種幸福論而去尋求先天原則，就會是件荒唐的事情了。”
康德提出“最大的感官享受是在健康狀態(tài)下勞動之余的休息[2]”，這是最高的自然善。這句話其實就代表了康德關(guān)于“善”的觀念，康德并不是將“享受”純粹的建立在欣賞了一段美麗的舞蹈、傾聽了一段美好的音樂以及對品嘗了美味的食物上面，而是建立在“勞動之余”?！皠趧又唷币馕吨腋Ｊ且揽孔约褐橇?、體力的付出后所得，而且這種“勞動”必然會產(chǎn)生勞動產(chǎn)品，既然產(chǎn)生了勞動產(chǎn)品，那么一定是對他人或是社會有所益處的，那么這樣所獲得的幸福本身也是一種善?？档乱舱J(rèn)識到個體對其個人幸福的關(guān)注的合理性。在《純粹理性批判》一書中提到“每個人都有理由希望依照他在其行為中使自己配得幸福的那個程度而得到幸福，因而德性體系和幸福體系是不可分地但只是在純粹理性的理念中結(jié)合著的?！彼匀怂哂械闹辽萍炔恢皇堑滦裕膊恢皇切腋?，而是在其中幸福按恰當(dāng)?shù)谋壤峙浣o德性的一個道德世界。而這個比例在我看來就是“德性”與“幸?！钡囊环N和諧。在市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會，人們其實對“幸福”和“德性”的這種和諧并沒有深刻的認(rèn)識因此導(dǎo)致了誤解，認(rèn)為“幸福”與“德性”是完全對立的。就身邊很多現(xiàn)實的案例來講：如果我的幸福來源于考試能夠獲取高分，那么作弊能夠輕而易舉的獲得、但是認(rèn)真復(fù)習(xí)卻要花費我的很多精力、時間，那么我為什么不選擇作弊？而作弊很明顯是一種違反道德的行為，因此，我如果選擇了道德那么我就必然放棄幸福、我如果選擇了幸福則必然放棄道德。但是其實只要仔細(xì)思考這個問題之后我們就可以發(fā)現(xiàn)問題所在，即：你所要的幸福到底是“取得高分”還是“偷懶”？所以我非常認(rèn)同康德的這一觀點。人們之所以常常將自我幸福與德性對立起來，其實是因為自己誤解了自己的幸福到底是什么，獲取金錢、得到權(quán)利……這些本來就不是違背道德的，本來就是可以與道德“按恰當(dāng)?shù)谋壤峙涞摹?，真正讓我們是兩者對立的是我們獲得自我幸福的過程。單純地追求名利只要勤勞依然可以堅守道德、單純地追求懶惰只要不貪得無厭依然不會危及他人，最怕的事實是，你又想名利雙收又想不勞而獲，這個時候你就會通過違背道德的方式來獲得你的個人幸福，而這種情況即沒有做到“按比例分配”。出自自然幸福動機的實踐規(guī)律是實用的規(guī)律，而出自配享幸福動機的實踐規(guī)律是道德律。實用的規(guī)律按照自愛和自身幸福的原則行事。
其實，康德的關(guān)于“幸福”與“德性”的理論看似深奧，但是其實和我們生活中接觸到的很多古語都息息相關(guān)。例如孔子名言“富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也?！薄爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！备毁F是人們都希望得到的，但是不能夠無所不用其極的去取得，我們的志向、行為都應(yīng)當(dāng)依據(jù)道德而產(chǎn)生，不能只追求個人幸福而忽略道德。
幸福是一個有條件的善，需要結(jié)合時代要求、客觀物質(zhì)環(huán)境，符合客觀規(guī)律，當(dāng)幸福在道德的合理范圍內(nèi)時，它就是一種善。人追求幸福是一種自然行為，也是一種感性行為，但是克制自己的欲望，將個人幸福與社會道德相結(jié)合則是一種理性行為，我們應(yīng)當(dāng)追求理性與感性的統(tǒng)一，追求“幸福”與“道德”的統(tǒng)一。
注釋：
[1]《論幸福與道德的一致——康德幸福觀》 姚云 中國人民大學(xué).
[2]《康德的幸福概念及相關(guān)問題》 趙秀玲 復(fù)旦大學(xué).
王田
摘 要：本文嘗試對康德倫理學(xué)中自然幸福、道德幸福的區(qū)別、聯(lián)系進(jìn)行闡述。并探討如何解決道德行為與人的幸福的不一致問題，尤其是二者之間的沖突，幸福首先是作為感性人的一個現(xiàn)實而必然的目標(biāo)，但幸福更應(yīng)該被看作是道德主體的道德活動目標(biāo)。德性與人的幸福之間的一致與沖突兩種關(guān)系可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這為盡可能地使德性與人的幸福一致提供了可能性。每個人在追求自我幸福的同時，也應(yīng)當(dāng)與德性相結(jié)合，從而促進(jìn)他人以及社會的幸福。
關(guān)鍵詞：幸福；德性；自然幸福；道德幸福；純粹理性
[中圖分類號]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2017）-21--01
追求感性的、私人的自然幸福的學(xué)說被康德稱為幸福學(xué)說，他反對一切幸福學(xué)說，這種學(xué)說認(rèn)為使我們幸福和使我們善是一回事，但是這種幸福與德性是完全不同的。[1]康德認(rèn)為自然幸福原則會使我們不能在德性和惡之間做出區(qū)分“自身幸福的原則是最該拋棄的，原因不僅在于它是錯誤的，也不僅在于它根本無助于道德的確立，因為使一個人幸福和使他成為一個好人完全不是一回事，使他聰明并精于自己的利益和使他有德也完全不是一回事。原因乃是在于它加諸道德的動機，寧可說侵蝕道德，且毀壞其全部崇高，因為這些動機把德性的動因與罪惡的動因歸在一個類中，只教人精于算計，完全抹殺了二者的特殊差異?！?/p>
雖然道德和幸福不是割裂的，一個人在取得自我的幸福同時能夠堅持道德，但是不僅是因為使一個人幸福不等于使一個人有德，幸福原則不能作為確立道德的原則，而且一個人很可能因為追求個人幸福而違反道德，這個現(xiàn)象在生活中比比皆是，例如，一些商販將自我幸福完全建立在金錢之上，為了金錢，可以以次充好、假冒偽劣，危害他人、危害社會這樣，他的幸福和德性就沒有得到統(tǒng)一，反而他為了追求幸福而傷害了道德的高尚性、純潔性?？档聟^(qū)分了以經(jīng)驗為條件的自然幸福，以及由于不受自然影響而可能的先天專斷確立的德性。在《道德形而上學(xué)》中，康德指出，對于幸?；蚩鞓凡淮嬖谙忍斓脑瓌t，經(jīng)驗會告訴我們什么帶來幸?？鞓贰！叭绻赖抡撝皇且环N幸福理論，那么，為了這種幸福論而去尋求先天原則，就會是件荒唐的事情了。”
康德提出“最大的感官享受是在健康狀態(tài)下勞動之余的休息[2]”，這是最高的自然善。這句話其實就代表了康德關(guān)于“善”的觀念，康德并不是將“享受”純粹的建立在欣賞了一段美麗的舞蹈、傾聽了一段美好的音樂以及對品嘗了美味的食物上面，而是建立在“勞動之余”?！皠趧又唷币馕吨腋Ｊ且揽孔约褐橇?、體力的付出后所得，而且這種“勞動”必然會產(chǎn)生勞動產(chǎn)品，既然產(chǎn)生了勞動產(chǎn)品，那么一定是對他人或是社會有所益處的，那么這樣所獲得的幸福本身也是一種善?？档乱舱J(rèn)識到個體對其個人幸福的關(guān)注的合理性。在《純粹理性批判》一書中提到“每個人都有理由希望依照他在其行為中使自己配得幸福的那個程度而得到幸福，因而德性體系和幸福體系是不可分地但只是在純粹理性的理念中結(jié)合著的?！彼匀怂哂械闹辽萍炔恢皇堑滦裕膊恢皇切腋?，而是在其中幸福按恰當(dāng)?shù)谋壤峙浣o德性的一個道德世界。而這個比例在我看來就是“德性”與“幸?！钡囊环N和諧。在市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會，人們其實對“幸福”和“德性”的這種和諧并沒有深刻的認(rèn)識因此導(dǎo)致了誤解，認(rèn)為“幸福”與“德性”是完全對立的。就身邊很多現(xiàn)實的案例來講：如果我的幸福來源于考試能夠獲取高分，那么作弊能夠輕而易舉的獲得、但是認(rèn)真復(fù)習(xí)卻要花費我的很多精力、時間，那么我為什么不選擇作弊？而作弊很明顯是一種違反道德的行為，因此，我如果選擇了道德那么我就必然放棄幸福、我如果選擇了幸福則必然放棄道德。但是其實只要仔細(xì)思考這個問題之后我們就可以發(fā)現(xiàn)問題所在，即：你所要的幸福到底是“取得高分”還是“偷懶”？所以我非常認(rèn)同康德的這一觀點。人們之所以常常將自我幸福與德性對立起來，其實是因為自己誤解了自己的幸福到底是什么，獲取金錢、得到權(quán)利……這些本來就不是違背道德的，本來就是可以與道德“按恰當(dāng)?shù)谋壤峙涞摹?，真正讓我們是兩者對立的是我們獲得自我幸福的過程。單純地追求名利只要勤勞依然可以堅守道德、單純地追求懶惰只要不貪得無厭依然不會危及他人，最怕的事實是，你又想名利雙收又想不勞而獲，這個時候你就會通過違背道德的方式來獲得你的個人幸福，而這種情況即沒有做到“按比例分配”。出自自然幸福動機的實踐規(guī)律是實用的規(guī)律，而出自配享幸福動機的實踐規(guī)律是道德律。實用的規(guī)律按照自愛和自身幸福的原則行事。
其實，康德的關(guān)于“幸福”與“德性”的理論看似深奧，但是其實和我們生活中接觸到的很多古語都息息相關(guān)。例如孔子名言“富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也?！薄爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！备毁F是人們都希望得到的，但是不能夠無所不用其極的去取得，我們的志向、行為都應(yīng)當(dāng)依據(jù)道德而產(chǎn)生，不能只追求個人幸福而忽略道德。
幸福是一個有條件的善，需要結(jié)合時代要求、客觀物質(zhì)環(huán)境，符合客觀規(guī)律，當(dāng)幸福在道德的合理范圍內(nèi)時，它就是一種善。人追求幸福是一種自然行為，也是一種感性行為，但是克制自己的欲望，將個人幸福與社會道德相結(jié)合則是一種理性行為，我們應(yīng)當(dāng)追求理性與感性的統(tǒng)一，追求“幸福”與“道德”的統(tǒng)一。
注釋：
[1]《論幸福與道德的一致——康德幸福觀》 姚云 中國人民大學(xué).
[2]《康德的幸福概念及相關(guān)問題》 趙秀玲 復(fù)旦大學(xué).
