基金項(xiàng)目：本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目CXJJS15019。

摘 要：南宋末陳模撰寫的《懷古錄》篇幅雖小，涉及面卻較為廣闊，尤其是在探索詩(shī)歌理論方面的，陳模有其獨(dú)到、新穎的見解，認(rèn)為詩(shī)格和畫格有著相通之處，兩者都是追求“含蓄”之美，更注重“意”和“神”。

關(guān)鍵詞：懷古錄；詩(shī)歌；含蓄

作者簡(jiǎn)介：張瀟瓊，女，漢，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)唐宋文學(xué)方向碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-01

對(duì)于詩(shī)歌的品評(píng)早在鐘嶸筆下的《詩(shī)品》中就有所涉及。但在中國(guó)詩(shī)話史上，直到宋歐陽(yáng)修“首創(chuàng)詩(shī)話之體”。[1]詩(shī)話這種全新的論詩(shī)形式，始于北宋，并貫穿整個(gè)大宋王朝?！稇压配洝肥悄纤文┢诘脑?shī)話作品，更多的是體現(xiàn)南宋以來(lái)詩(shī)話的創(chuàng)新性，從“詩(shī)話者，辨句法，備古今，記盛德，錄異事，正訛誤也”[2]轉(zhuǎn)向有意而為之。由于南宋末這個(gè)特殊的動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活環(huán)境，陳模作《懷古錄》暗含了其對(duì)自韓愈“文以載道”以來(lái)，至歐蘇“詩(shī)文革新”中提出的摒棄浮靡文風(fēng)的一種倡導(dǎo)?！稇压配洝菲m小，涉及面卻較為廣闊，尤其是在探索詩(shī)歌理論方面，有其獨(dú)到、新穎的見解。

詩(shī)和畫都重“意”和“神”的相同性在藝術(shù)表現(xiàn)上主要是注重“含蓄”之美，有“咀嚼之味”。例如陳模追隨其師學(xué)習(xí)時(shí)，其師認(rèn)為如果把黃庭堅(jiān)的《竹枝歌》“臘雪在時(shí)聽馬嘶，長(zhǎng)安城中花片飛”改成“望馬嘶”和“花又飛”“則不特非詩(shī)句，更無(wú)可咀嚼之味”。云齋所歌黃庭堅(jiān)詩(shī)乃《欸乃歌二章戲王穉川》，該詩(shī)借助四季景物的變化，極寫對(duì)遠(yuǎn)方人的思念，情感真摯，又頗具民間風(fēng)味。“聽馬嘶”與“花片飛”一為目前當(dāng)下之情態(tài)，一為設(shè)想中的長(zhǎng)安景致，兩者遙相呼應(yīng)，虛實(shí)相生，凸顯了急切的期盼之情。若為“望馬歸”、“花又飛”不僅情感層次與敘述邏輯有悖原意，且用語(yǔ)淺俗、情味盡失。

雖然詩(shī)文與繪畫不是同一門藝術(shù)，但對(duì)中國(guó)詩(shī)畫相同性的探討歷來(lái)就備受關(guān)注，《懷古錄》對(duì)此也作了探析。例如陳模認(rèn)同黃庭堅(jiān)《題摹燕郭尚父圖》中“此（畫格）與文章同一關(guān)紐”的觀點(diǎn)。而這種“畫格”體現(xiàn)的是“中國(guó)古人畫故事，也知道不挑選頂點(diǎn)或是最后現(xiàn)象?！盵3]李伯時(shí)畫李廣追騎胡人，只展現(xiàn)了李廣搭箭作開弓狀的一幕，至于胡人有沒有中箭就需要觀畫者自己想象和猜測(cè)，令人回味無(wú)窮。這與詩(shī)歌講究言有盡而意無(wú)窮的理念有著異曲同工之妙。上文提到的“臘雪在時(shí)聽馬嘶”，如果把“聽”改成“望”，就是將聽覺感受變成視覺感受，“望”是指人能在目力所及的范圍內(nèi)清楚地看到了騎馬而來(lái)的那個(gè)人，已經(jīng)不需要再做猜想，結(jié)局是肯定的，在畫格里就屬“最后現(xiàn)象”。這種不給讀者留有思考或幻想余地的詩(shī)句，把“頂點(diǎn)”直接展現(xiàn)出來(lái)，毫無(wú)余味可言，也就會(huì)使詩(shī)句失去含蓄蘊(yùn)藉的意義，缺乏“可咀嚼之味”。

舊式文人在研究中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫時(shí)幾乎都會(huì)不約而同地去尋找兩者之間的共同性。陳模也同樣地認(rèn)為作詩(shī)的法度和作畫的法度有著異曲同工之妙，即詩(shī)格與畫格有著“同一關(guān)紐”。中國(guó)的寫意畫在藝術(shù)表現(xiàn)手法上以及在審美思想上要求“意”和“神”，“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”[4]。蘇軾稱“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。王維作畫有時(shí)會(huì)違反自然常理，在他眼中冬天可以有芭蕉，是一種詩(shī)意。就像大多寫意畫都是用墨簡(jiǎn)單勾勒物的形態(tài)，拋開濃墨重彩，不求實(shí)際景物的色彩和細(xì)節(jié)，講究清淡和簡(jiǎn)潔，古人作畫追求的還是一種意境和神似。

追求詩(shī)歌的含蓄之美是中國(guó)文人特有的一種審美傾向。每當(dāng)把宋詩(shī)與唐詩(shī)進(jìn)行比較時(shí)，宋詩(shī)整體不如唐詩(shī)之處在于“傷于直露”。但是再把中國(guó)的舊詩(shī)與國(guó)外的詩(shī)歌進(jìn)行比較時(shí)，“在中國(guó)詩(shī)里算是痛快的，比起西洋詩(shī)，仍然不失為含蓄的”[5]。含蓄是詩(shī)歌寫作的一種表現(xiàn)形式，往深層次講就是追求詩(shī)歌的神韻。

陳模在《懷古錄》中極力推崇杜甫的詩(shī)，認(rèn)為“今之言詩(shī)者，皆知尊杜工部，而杜詩(shī)之所以好者，則未必能知之”。南宋末期眾人無(wú)法明確知道杜詩(shī)好在何處，是因?yàn)樗麄冎坏玫搅嗽?shī)的皮毛，而沒有悟到其中的機(jī)軸。例如同樣是題畫詩(shī)，陳模以為蘇軾《韓干十四馬》“后有八匹飲且行，微流赴吻若有聲。前者既濟(jì)出林鶴，后者欲涉鶴俛啄。最后一匹馬中龍，不嘶不動(dòng)尾搖風(fēng)”對(duì)于常人而言已是奇拔，但是和杜甫的“可憐九馬爭(zhēng)神駿，顧視清高氣深穩(wěn)”，“毛為綠縹兩耳黃，眼有紫焰雙瞳方”等詩(shī)句在表現(xiàn)上是一樣的，只是寫出馬這個(gè)外在的形態(tài)。最為出色的還是“曾貌先帝照夜白，虎池七日飛霹靂”，“矯矯龍性合變化，卓立天骨森開張”等句，“以無(wú)為有，描摹氣象，脫落筆墨畦徑外，此獨(dú)步千古也”。相比蘇軾詠馬的形似，杜甫更注重神似，而且耐咀嚼，進(jìn)而達(dá)到“狀難寫之景如在眼前，含不盡之意見于言外”[6]。這便是陳模所說(shuō)的“至于物之不可見者，而能詠狀其意者，則尤難也”。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡鎮(zhèn)楚.中國(guó)詩(shī)話史[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社.2001.

[2]宋.許顗.彥周詩(shī)話[A].清.何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書局.2014.

[3][5]錢鐘書.七綴集[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店.2015.

[4]宋.沈括著.張福祥譯注.夢(mèng)溪筆談（卷十七）[M].北京：中華書局，2009.

[6]宋.歐陽(yáng)修.六一詩(shī)話[A].清.何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書局.2014.