王小培

摘 要：中國歷史文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和傳承，為現(xiàn)代后人留下燦爛的歷史文化遺產(chǎn)，詩歌文學(xué)形式在中國的文明史上具有重要的歷史地位，其中以唐代詩歌最負(fù)盛名，產(chǎn)生一大批文才卓越的優(yōu)秀詩人。在唐代的詩歌作品中，批判作品以其獨(dú)特的形式被后人廣為傳頌，本文通過對唐代詩歌批評作品中的藝術(shù)風(fēng)格理論進(jìn)行深入探究，旨在提升對唐代詩歌理解和詮釋能力。

關(guān)鍵詞：唐代詩歌；批評作品；藝術(shù)風(fēng)格；理論

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21-0-01

引言：

唐代詩歌是中國古典詩歌發(fā)展的巔峰時(shí)期，創(chuàng)作內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣，形成的詩歌流派眾多，傳世作品眾多且多具有廣泛的影響力。在唐代的不同發(fā)展時(shí)期，形成不同風(fēng)格的傳頌作品，批評作品多出現(xiàn)在中唐以后的歷史時(shí)期，封建社會的種種弊端以及國家的沒落，引發(fā)詩人對社會現(xiàn)狀更多的思考，同時(shí)也使批評作品逐漸涌現(xiàn)出來，形成風(fēng)格鮮明的詩歌作品，對其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行理論探討，有助于對當(dāng)時(shí)的社會以及詩歌本身更好的理解。

一、唐代詩歌批評作品對于詩歌發(fā)展史承前啟后的歷史作用

唐代的詩歌作品所體現(xiàn)的詩歌風(fēng)格理論特點(diǎn)在中國的詩歌發(fā)展史中，具有承前啟后的重要作用，對魏晉南北朝時(shí)期的詩歌特點(diǎn)進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，對后代的詩歌發(fā)展同時(shí)也有重要的啟示作用。批評作品中的藝術(shù)理論風(fēng)格在這一歷史時(shí)期初見端倪，唐代的詩歌發(fā)展水平比較迅猛，其藝術(shù)成就也相對較高，詩歌理論體系逐漸成熟起來，雖然在這一時(shí)間的詩歌作品中，批評作品的理論性著作還沒有完善，沒有系統(tǒng)的對這一理論進(jìn)行評述，相關(guān)的文獻(xiàn)資料也較少，沒有得到社會的廣泛關(guān)注，但是在后世對其詩歌的品鑒中，不同的歷史發(fā)展時(shí)期，還是能夠體會到批評作品存在的藝術(shù)理論。

二、唐代詩歌藝術(shù)風(fēng)格審美取向的變化

唐代詩歌作品的審美取向在很多的作品中都有明顯體現(xiàn)，宗教形式已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)多元化，佛教和道教的發(fā)展和盛行，對于社會民眾以及詩人的思維方式都有重要的影響。從道教的角度而言，有很多社會的名流人士都在訪仙問道，尋找能夠長生不老的丹藥，眾多的文人雅士談道論道，形成道教文化的風(fēng)靡；而在此歷史時(shí)期，佛教的發(fā)展也進(jìn)入鼎盛時(shí)期，民間的佛教寺廟香火繁盛，佛教的文化思想在社會各階層中實(shí)現(xiàn)廣泛的影響力。而在這一歷史時(shí)期，隱逸之風(fēng)在文人墨客中逐漸盛行起來，在政治因素的影響之下，宗教對這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也有重要的影響。劉勰、鐘嶸等詩人都有仕途經(jīng)歷，同時(shí)又都有歸隱山林的體驗(yàn)，而一些僧侶如皎然、虛中等人也加入到詩評的隊(duì)伍中，影響了詩歌的藝術(shù)審美品位，實(shí)現(xiàn)了唐代詩歌向藝術(shù)層面延伸。

首先，基于傳統(tǒng)宗教以及儒家思想的影響，堅(jiān)守禮樂正統(tǒng)的文化思路，同時(shí)能夠體現(xiàn)詩歌的思想性以及諷喻性功能，在詩歌的情感表達(dá)上重視真情實(shí)感，表達(dá)范式溫柔卻不失濃厚，對于唐代詩歌批評作品產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。而同時(shí)對擺脫社會的束縛，對自然的向往以及對于清新灑脫的心境，也是更多詩人的向往，在很多的詩句中都能體現(xiàn)其清新自然、超凡脫俗的感覺，能夠在詩歌的品讀中，感受到詩人對于社會束縛的無奈，對于超然境界的向往。在這一時(shí)期的詩歌作品中，還有一部分詩人不重視對于唐詩格律的遵從，講究綺媚清雅的詩風(fēng)，不受任何宗教以及社會的影響，只發(fā)自于詩人的本心，為實(shí)現(xiàn)詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多元性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)詩歌評論風(fēng)格的多元性起到重要的影響。

三、唐代詩歌批評作品中的藝術(shù)風(fēng)格理論認(rèn)識缺陷

唐代詩歌批評作品中的藝術(shù)風(fēng)格理論雖然在這一時(shí)期得到了明顯的發(fā)展和進(jìn)步，但是在其理論認(rèn)識上也有明顯的不足，藝術(shù)風(fēng)格是指詩人能夠通過媒介將自己對事物的情感認(rèn)知通過藝術(shù)作品的方式表達(dá)出來，形成對鑒賞者的綜合印象，藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)該具有明顯的凝聚反應(yīng)，而在唐代詩歌的藝術(shù)風(fēng)格中，卻缺少藝術(shù)風(fēng)格的凝聚力，只重視對藝術(shù)風(fēng)格的渲染，對于詩文意境的烘托，在其語言的表達(dá)技巧、情感內(nèi)容以及思想內(nèi)容都可以成為詩歌的主體結(jié)構(gòu)，評論者在對詩歌進(jìn)行評論時(shí)，只能體會到其體現(xiàn)的文學(xué)意境，卻無法對其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行評論。雖然對于藝術(shù)風(fēng)格和意境沒有明顯的界定，其間也可能存在聯(lián)系，但是過分多余意境的烘托和渲染，使得無法對其進(jìn)行藝術(shù)理論的總結(jié)，中國古典文學(xué)中將“意境”定義為藝術(shù)風(fēng)格的形勢也愈演愈烈。

結(jié)論：

唐代詩歌批評作品中的藝術(shù)風(fēng)格理論是唐代詩歌理論體系的重要組成部分，其理論材料相對較少，因而其地位沒有得到應(yīng)有的重視，社會和時(shí)代對詩格類作品沒有廣泛的關(guān)注，都是針對某一個(gè)作品為研究對象，藝術(shù)風(fēng)格理論也散落在不同的文學(xué)批評作品中，沒有形成自身的理論體系。通過對唐代詩歌批評作品對于詩歌發(fā)展史承前啟后的歷史作用、唐代詩歌藝術(shù)風(fēng)格審美取向的變化以及唐代詩歌在理論認(rèn)識上的缺陷進(jìn)行深入的分析，能夠分析出其對后世文學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響，同時(shí)對唐代的詩歌藝術(shù)風(fēng)格也有更為準(zhǔn)確的認(rèn)識，進(jìn)而提升對唐代詩歌的品鑒能力。

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