何易

摘 要：《聊齋志異.香玉》篇描寫(xiě)了一則人花相戀的凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事。蒲松齡別出心裁地打破“雙美共侍一夫”的傳統(tǒng)，將“雙美”設(shè)置成書(shū)生的妻子和朋友，并在該模式下完成對(duì)于至真至純的理想主義人性美的書(shū)寫(xiě)。本文試圖立足黃生、香玉、絳雪的人物性格，從至真至純的感情、兩性關(guān)系的創(chuàng)新和理想在殘酷現(xiàn)實(shí)中走向幻滅的悲劇結(jié)尾三個(gè)方面做出簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：香玉；愛(ài)情；友情；理想主義

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-01

《香玉》講述了一個(gè)書(shū)生與兩位花精浪漫唯美又不失淡淡哀傷的愛(ài)情故事。黃生借讀于勞山下清宮，一日窗中窺見(jiàn)女郎，心生愛(ài)慕追尋無(wú)果遂在樹(shù)下題詩(shī)，使得素衣香玉自薦枕席，由此“夙夜必偕”。[1]后來(lái)香玉罹難而枯，黃生作哭花詩(shī)五十首日日憑吊，令絳雪轉(zhuǎn)變了對(duì)他的看法，愿意以朋友的身份與黃生相交。終于花神有感黃生至情，香玉得以重生。黃生死后，寄魂于牡丹花下一棵長(zhǎng)有五片嫩葉的紅芽，與香玉、絳雪為鄰，不想數(shù)年后被小道士砍去，牡丹、耐冬也因此憔悴而死。

一、至真至純的主人公感情

小說(shuō)中蒲松齡賦予花妖真善美的自然人性，她們不是作惡有害的妖精形象，而能夠與人類發(fā)展出和諧自由的關(guān)系，產(chǎn)生真摯熱烈的愛(ài)情和友情。

牡丹花精香玉一襲素衣，初見(jiàn)生人就“遁去，寂然已杳”，但在看到黃生題在樹(shù)下的詩(shī)句后又一人主動(dòng)地前去俯就，嬌羞與勇敢的對(duì)比更表現(xiàn)出香玉的單純和癡情，夜奔黃生只是出于對(duì)“騷雅士”、“風(fēng)流士”的欣賞傾慕！初夜后香玉“酬君作詩(shī)曰：‘良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙?！薄⒃诖蟮湆⒅燎啊皢柩剩骸讶艘褜偕尺謇?，義士今無(wú)古押衙。”，[1]足見(jiàn)其聰穎脫俗、秀外慧中。重生后她不忍見(jiàn)心愛(ài)的人因“妾花之鬼散也”悶悶不樂(lè)，懇求絳雪暫且代她陪侍郎君，在黃生死后白牡丹亦憔悴死，不能不被香玉的至情打動(dòng)。

不同于香玉的熱情嬌媚，紅裳者絳雪確是清冷明麗，她“性殊落落”，對(duì)黃生始有疑慮數(shù)次邀而不至，卻在香玉逝去后被黃生極為真摯哀傷的憑吊打動(dòng)轉(zhuǎn)而與其交往。她的陪伴彌補(bǔ)了香玉留下的空缺，撫慰黃生寂寥苦痛的心。應(yīng)義妹所求“日日代人作婦”，在香玉重生后又能退妻為友。她的“冷”不是冷漠，而是慎重理性下的善良與情深，在小說(shuō)中絳雪的形象不是輔助附庸，她獨(dú)樹(shù)一幟的性格不同凡響，與香玉一起堪稱“艷麗雙絕”。

癡情才子黃生的形象刻畫(huà)也飽滿豐富、生動(dòng)異常。小說(shuō)開(kāi)頭，初見(jiàn)二女的黃生“暴起”直追無(wú)果便揮灑留詩(shī)直抒胸臆，真性情躍然紙上，他愛(ài)戀香玉至深，在牡丹被掘殞命后“悵惋不已”，“恨極，作哭花詩(shī)五十首，日日臨穴泣涕?！庇幸馑嫉氖?，小說(shuō)中幾處充滿童真的言語(yǔ)玩笑令人莞爾：黃生與絳雪交好，擔(dān)心耐冬再被惡人奪取貽恨百年，“每至牡丹下，輒問(wèn)：‘此是卿否？”天真的反復(fù)中透露出對(duì)絳雪無(wú)處不在的關(guān)切與愛(ài)護(hù)；絳雪答應(yīng)黃生卻兩日不往，黃便“生往抱樹(shù)，搖動(dòng)撫摩，頻喚無(wú)聲……”香玉重生后黃生恨絳雪遲遲不出現(xiàn)，二人便一起來(lái)到耐冬樹(shù)下，用草莖兩手一齊搔她，使得絳雪不得不走出，笑罵香玉“助紂為虐”。細(xì)節(jié)讀到每每令人發(fā)笑，男女主人公的單純至誠(chéng)展現(xiàn)了人性的美好。

二、兩性關(guān)系的突破與創(chuàng)新

在黃生和香玉的愛(ài)情中，蒲松齡一定程度上突破了封建社會(huì)的男權(quán)統(tǒng)治思想。在得知香玉是花妖時(shí)，黃生絲毫沒(méi)有驚慌或者另眼相看，而是基于一種平等、信任、尊重的態(tài)度，為了促進(jìn)牡丹花妖的重生，他對(duì)香玉悉心照料，終使“花大如盤(pán)，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也?！?/p>

另外，小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)的“一妻一友”的“雙美”模式不落窠臼，兩個(gè)女主人公不再像許多文學(xué)作品里一樣“共侍一夫”，而分別作為黃生的愛(ài)妻和良友。其實(shí)小說(shuō)開(kāi)始黃生并非沒(méi)有“兩美一夫，好事成雙”的心理，但在絳雪拒絕后他充分尊重絳雪的意愿，這才有了男女間跨越愛(ài)欲占有的純粹友情。無(wú)論是愛(ài)情的纏綿悱惻亦或友情的道義陪伴，情之甚篤便可為情死！小說(shuō)在兩性關(guān)系上的突破和創(chuàng)新彰顯出進(jìn)步意義。

三、理想在與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立中走向幻滅

小說(shuō)雖然處于比較理想化的環(huán)境中但畢竟不是世外桃源，主人公也在不斷受到外部殘酷現(xiàn)實(shí)的打擊。墨藍(lán)氏因喜愛(ài)掘走白牡丹導(dǎo)致香玉的枯萎；絳雪寄身的耐冬樹(shù)因阻礙道士建屋也差點(diǎn)被工匠伐倒幸得黃生及時(shí)相救；黃生死后化為花木伴隨愛(ài)妻良友身旁，本以為終能修永久好合，不想小道士竟然不知愛(ài)惜砍了他，二美同殉，悲劇結(jié)尾。

值得注意的是，盡管蒲松齡在這篇小說(shuō)中體現(xiàn)了對(duì)以香玉、絳雪為代表的女性的尊重與肯定，一定程度上突破了封建制度下男女之間嚴(yán)格的禮教防線，但他仍然是站在男性文化的立場(chǎng)描寫(xiě)女性。由此可見(jiàn)蒲松齡并未真正把女性放在和男性平等的位置上，而是基于男性在男權(quán)社會(huì)滋生的優(yōu)越感追求女性無(wú)私的付出，并且在享受優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)表露了一定的好評(píng)和欣賞。

“蒲松齡浸染在平凡、有限而又苦難的生活中，與丑惡、殘暴、束縛和庸俗相對(duì)抗，尋找著有靈性的人的棲居地”[2]，有了瑰麗想象和進(jìn)步思想的帶動(dòng)，他以異類人格為審美對(duì)象，進(jìn)行著蘊(yùn)含真善美、更為自由純粹的生命追求，而這其中不免帶有一定的時(shí)代局限性。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，2005 《香玉》篇.

[2]張華娟.聊齋志異的詩(shī)化傾向[J].蒲松齡研究，1998，（3）.