摘 要：《鑲嵌》是當(dāng)代著名作家格非寫于90年代的一部中篇小說，小說圍繞女醫(yī)生張清和遠洋貨輪的見習(xí)機械師韋利在結(jié)婚后的安家問題展開敘述，對現(xiàn)代人生存狀態(tài)進行探索，這種探索不僅是對命運的無從捉摸的一種展現(xiàn)更是對人在世俗生存中的精神困境以及現(xiàn)實的荒誕性的一種揭露，投射出了作者對人在這種充滿精神危機的生存狀態(tài)的一種審視與擔(dān)憂，是具有較強的現(xiàn)實意義的。

關(guān)鍵詞：《鑲嵌》；生存狀態(tài)；現(xiàn)實意義

作者簡介：汪啟敏（1996.1-），女，重慶人，本科，四川外國語大學(xué)漢語言文學(xué)（中外文化交流）專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21-0-01

一、世俗生存中的精神困境

“從道德觀點看，‘生命本能意味著人性的善，而‘死亡本能意味著人性的惡?！盵1]張清不顧家庭的壓力和韋利結(jié)婚后由于二人單位都無法提供住房，最后只能選擇在韋利家落戶，而促使張清選擇和公公居住在一起的主要動因是他從未覺得有血緣關(guān)系的公公眼看著就快不行了，“也不難窺見日后的一線曙光。”①所以她每天盤算著的就是兩件事情：“丈夫的回國和公公的暴斃”②不可否認(rèn)，張清的這種行為是不符合道德準(zhǔn)則的也是非理性的，“在格非這里，理性注定無法戰(zhàn)勝強大的非理性，即人的欲望?！?[2] 張清期望自己和丈夫能夠擺脫他者的束縛，擁有獨立的生存空間，在無干擾的環(huán)境中盡情地在性本能的原動力中感受快樂，所以當(dāng)韋利的父親在高溫天氣下出現(xiàn)間歇性的暈厥時她沒有想過要將他送往醫(yī)院反而是老是想著火葬場，一次次的推遲“三菱牌”空調(diào)的安裝，推遲回家的時間來提高回家看到公公遺體的可能性甚至考慮在公公放床的地方擱一架鋼琴……張清這種反價值判斷的思想在這種非理性的欲望中是在愛與意志的沖突下本我的展現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了人與人之間的冷漠也是世俗生存狀態(tài)下人性陰暗面的暴露。當(dāng)文中的男主人公韋利從海上歸來拎著魚子醬罐頭本可以先回家看父親順理成章的給父親留下幾瓶，但是他沒有選擇這樣做，只是拿出八瓶埋在了沙土里。在親情與愛欲沖突下愛欲占了上風(fēng)時，這就體現(xiàn)了人的“意識管不住身體欲望總是沖出那個應(yīng)該自控的自我防線”[3]是對人在現(xiàn)實狀態(tài)下行為走向的滑稽的一種諷刺，也是作者對世俗生存中的精神困境的一種審視。

二、現(xiàn)實的荒誕性下展現(xiàn)的時代通病以及命運的無從琢磨

韋利到達岳父母家經(jīng)過了再三盤問才得以進入室內(nèi)，老李、老張對安全的高度警惕推廣延伸至自己的親女婿身上，我們不難看到人與人之間存在著隔膜，警惕、猜疑是人們在現(xiàn)實生存狀態(tài)下信任的丟失，對自我的一種圍困。在韋利看來老張似乎退休后只有兩個愿望：“對絕對安全感的尋求（昔日的同事登門拜訪竟使他張皇失措），對金錢的非分只想（部員失去與董事長重修舊好的機會），而兩者都是我們時代的通?、邸弊髡咚f的這種通病不僅是現(xiàn)實生存狀態(tài)下人對生存空間的恐懼與過分膨脹的欲望的彰顯，同時也是對現(xiàn)實中人物思想行為的荒誕性的解讀下對潛藏于人性深處滿足于向利益的更深處鉆營的丑陋面剖析。此外，更荒誕的是，一直期望公公暴斃的張清卻死在了公公的前面，而她的公公卻在她死后仍然在床榻上堅持了兩年零六個月。這種結(jié)局無疑是帶有荒誕氣息的，而在這荒誕中我們可以看出，作者以這種死亡偶然性向我們傳遞了命運是不可捉摸的，具有無常性。

三、性與愛的思考

在圣誕節(jié)夜韋利回到了屬于二人可以不被壓抑性欲的獨立自由小家想給妻子一個驚喜，在進門的那一刻卻遇到了歹徒，作為練過三年武術(shù)，全套格斗動作諳熟于心的韋利在妻子張清被輪番強奸的時候，他的反應(yīng)并非是施展拳腳功夫去解救妻子，反而是下意識的置身于門外的樓道了。表面上看韋利的這種行為似乎是一種無意識狀態(tài)下出于自救的自私行為，但是在文本的深層次中蘊含的還有對“性與愛”以及婚姻問題的思考，展現(xiàn)了“在性欲的爆炸中，是愛的貧困?！盵4]，這種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”④的婚姻問題源于愛的貧乏和欲望的泛濫，在這里“‘性與愛都具有‘非升華的特點，打破了‘性的超越性，最大可能的揭示了文明‘幸福的虛假承諾?！盵5]，還值得一提的是，在文章的結(jié)尾，韋利輕描淡寫的感嘆：“五個人，太過分了……”⑤面對妻子遭受凌辱他并沒有將妻子生命安危作為關(guān)注點，反而似乎以旁觀者的身份說著無關(guān)事己的話，不僅揭示人性的脆弱、無助和沉淪，更在某種程度上透視了這種情欲勝過愛的結(jié)合的可悲。

綜上所述，我們可以看出格非的《鑲嵌》是蘊含著極強的現(xiàn)實意義的，他通過現(xiàn)代人生存狀態(tài)進行探索，不僅揭示世俗生存中的精神困境，對潛藏于人內(nèi)心深處的陰暗面以及人與人之間的冷漠也進行的暴露，通過藝術(shù)話語傳遞出生活的荒誕性，對現(xiàn)代性暴力和過分膨脹的欲望現(xiàn)實的進行了批判，同時對 “性與愛”也進行了思考，表現(xiàn)了他對這個世界的深刻理解與審視。

注釋：

①格非. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.9 （中國當(dāng)代作家選集從書）第334頁。

②格非. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.9 （中國當(dāng)代作家選集從書）第334頁。

③格非. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.9 （中國當(dāng)代作家選集從書）第352頁。

④格非. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.9 （中國當(dāng)代作家選集從書）第362頁。

⑤格非. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.9 （中國當(dāng)代作家選集從書）第363頁。

參考文獻：

[1]姚大志. 弗洛伊德主義與道德心理學(xué)[J]. 吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報. 1997-11-24.

[2]吳曉莉.論新時期的隱士書寫—以格非小說創(chuàng)作為個案[D].南京師范大學(xué). 2013-12-10.

[3]劉云生.先鋒的姿態(tài)與隱在的癥候[D].成都：巴蜀書社，2009.8.

[4]耿占春《無枝可依的靈魂》，《中魔的鏡子》，學(xué)林出版社，第159頁，2002年2月.

[5]陳曉明：《無邊的挑戰(zhàn)》，廣西師大出版社2004年版，第171頁.