馬明博

道宣

（596年—667年）

俗姓錢，字法遍，生于京兆長(zhǎng)安。唐代高僧，一生精持戒律，會(huì)通大乘和小乘，形成自己獨(dú)到見解，后世尊其為律宗初祖。一生中大多數(shù)時(shí)間居終南山，故世稱“南山律祖”。

佛陀一生活了80歲，在人間說(shuō)法49年。佛陀去世前，侍者阿難問(wèn)：“佛住世時(shí)，以佛為師；佛入涅槃，以誰(shuí)為師？”佛陀說(shuō)：“以戒為師?！?/p>

佛門修持，有戒、定、慧“三學(xué)”之說(shuō)。戒學(xué)為“三學(xué)”之首，是所有佛教徒修持的基礎(chǔ)。然而，在佛教中國(guó)化的進(jìn)程中，戒律的傳入，卻比經(jīng)、論晚了近百年。曹魏時(shí)，始有戒律譯出、傳授；東晉時(shí)，佛門始有“律師”之稱。此外，佛教內(nèi)部一直存在著義學(xué)（提倡教理研究）與律學(xué)（提倡行為規(guī)范）的紛爭(zhēng)，偏于律學(xué)者“以戒律為指針，斥義學(xué)為虛誕”，偏于義學(xué)者則聲稱“地獄不燒智人，鑊湯不煮般若”。

在唐朝之前，因僧人持戒不嚴(yán)，曾先后引發(fā)北魏太武帝、北周武帝兩次“滅佛”，佛教發(fā)展遭受了嚴(yán)重摧殘。唐朝初年，又出現(xiàn)僧人破戒的種種亂象。僧團(tuán)建設(shè)的規(guī)范性成為迫切需要。正在此時(shí)，道宣律師發(fā)愿整理律學(xué)，最終于唐武德九年（626年）完成《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》。這部著作標(biāo)志著漢傳佛教律宗思想體系的確立，為佛教中國(guó)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

僧祐再來(lái)

在道宣出生前，他的母親做過(guò)兩次奇怪的夢(mèng)。

第一次，她夢(mèng)見明月落入懷里，不久就發(fā)現(xiàn)自己懷孕了。懷胎12月，在臨產(chǎn)前，她又夢(mèng)見一位高鼻、大眼、黑皮膚的印度僧人對(duì)她說(shuō)：“你腹中的孩子是僧祐律師轉(zhuǎn)世，將來(lái)必會(huì)大有作為。”

僧祐是南朝齊梁時(shí)代的高僧，一生傳弘律學(xué)，因擅長(zhǎng)講《十誦律》，被人尊稱為“僧祐律師”。他編寫的《出三藏記集》，是現(xiàn)存最古老的佛教文獻(xiàn)目錄；他輯選的《弘明集》，收錄了此前有關(guān)佛教的文史著述，具有重要的史料價(jià)值。

道宣的父親錢申，曾在陳朝擔(dān)任吏部尚書。道宣出生前的種種異象，讓他堅(jiān)信這個(gè)孩子絕非凡愚之輩。9歲時(shí)，道宣已遍覽群書，能吟詩(shī)作賦。15歲時(shí)，他已善習(xí)文墨，但不愿讀儒家的經(jīng)典，經(jīng)常感嘆說(shuō)：“世間榮祿，難可常保?！?/p>

少年時(shí)，道宣就來(lái)到長(zhǎng)安（今陜西西安）日嚴(yán)寺，依止慧頵（音同“君”）法師出家為僧。20歲時(shí)，他又來(lái)到大禪定寺，師從智首法師受具足戒，學(xué)習(xí)《四分律》。智首法師是當(dāng)時(shí)聞名遠(yuǎn)近的律學(xué)大家，戒德清凈，博覽三藏，獨(dú)步長(zhǎng)安30余年，有“鈔疏山積，學(xué)徒云涌”之美譽(yù)。

道宣學(xué)過(guò)《四分律》，就想入山習(xí)禪，但被智首法師勸止：“專心修行，早日獲得無(wú)上智慧，這很好。但對(duì)僧人來(lái)說(shuō)，一言一行都不犯戒才是最好的修行。要做到這樣，你至少還得認(rèn)真聽講《四分律》20遍！”道宣為自己的浮淺而慚愧，從此專心律學(xué)。為一門深入，他還跋涉山川，四處尋訪精通律學(xué)的高僧，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)流傳的各種戒本。

戒學(xué)概說(shuō)

相傳，佛陀最初說(shuō)法時(shí)，聽法者5人，個(gè)個(gè)都能嚴(yán)于律己，因此不需要更多的規(guī)范來(lái)約束行為。然而，當(dāng)佛陀的追隨者擴(kuò)大到1250人時(shí)，僧團(tuán)的生活與修行難以達(dá)成統(tǒng)一，諸如淫、盜、殺、妄語(yǔ)等違背佛陀教導(dǎo)的事情，也偶有發(fā)生。出于慈悲，佛陀做了“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的口頭行為規(guī)范。這就是僧團(tuán)最初的戒律。

佛陀去世后，弟子們對(duì)戒律的理解出現(xiàn)了種種差異。為保持戒律的統(tǒng)一性，僧團(tuán)請(qǐng)持戒第一的優(yōu)波離尊者誦出佛陀有關(guān)戒律的教導(dǎo)，結(jié)集成律藏。

律藏包括戒和律。戒，就是“諸惡莫作”，即應(yīng)該禁止的行為需要“止”（制止）；律，就是“眾善奉行”，即應(yīng)該提倡的行為需要“持”（行持）。佛門說(shuō)：有戒可持是菩薩，無(wú)戒可持是凡夫。由此可知，持戒即是修行。

后來(lái)，佛教僧團(tuán)分為諸多部派，戒律的傳承也不再統(tǒng)一。各部派的戒律雖有差異，但沒有離開“止惡、防非、修善”的本懷。

在南北朝時(shí)期，流傳較廣的戒本有4種：《四分律》《十誦律》《五分律》《摩訶僧祇律》。它們都屬小乘戒律，有關(guān)行住坐臥、生活禮儀的戒條有數(shù)百則，條目繁瑣，只在僧尼中傳授，社會(huì)影響有限。

隨后傳入的大乘菩薩戒，卻很快被廣大在家信眾接納，受到了普遍歡迎。大乘戒律側(cè)重于限制受戒者的思想動(dòng)機(jī)，受戒者只要?jiǎng)訖C(jī)純正，行為可以相對(duì)自由。大乘戒的受持者是帝王、貴族、士大夫階層及知識(shí)分子，他們積極參與的熱情，使佛教呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

到唐朝初年，《五分律》《摩訶僧祇律》的傳習(xí)已漸式微。對(duì)于散布各地的龐大中國(guó)僧團(tuán)來(lái)說(shuō)，南方大多奉持《十誦律》，北方則奉持《四分律》。然而，如果沒有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)約，勢(shì)必導(dǎo)致各行其是，紛爭(zhēng)四起。

時(shí)代的重任，就這樣落到了道宣肩頭。以史為鑒，道宣深感憂慮，感慨說(shuō)：“律為法命，弘則命全。今不欲弘，正法斯滅，又可悲之深矣?！?/p>

南山律祖

唐朝初年，部分僧尼不奉佛法，不持清戒，形同俗人。道宣曾客觀地指出僧團(tuán)內(nèi)的污穢現(xiàn)象：“今諸伽藍(lán)，多蓄女人，或買賣奴婢者，其中穢雜，孰可言哉。豈唯犯淫，盜亦通犯，深知圣制不許?！?/p>

唐武德七年（624年），高祖李淵下《沙汰僧詔》，對(duì)佛門中借衣謀食、嗜欲無(wú)厭、營(yíng)求不息者，予以揀選、淘汰，同時(shí)廢止了部分寺院。

當(dāng)時(shí)道宣所在的日嚴(yán)寺就在廢止之列，于是，他來(lái)到終南山，在山谷中結(jié)茅隱居，習(xí)靜修禪。山中生活清苦，道宣穿樸素的麻衣，吃簡(jiǎn)單的菜豆，每日只吃一餐。白天出門行腳，他震動(dòng)錫杖提醒草叢中的蟻蟲，以免踏傷；夜晚一心禪坐，絕不躺下睡覺。

著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈也在山中隱居修道。孫思邈鉆研諸子百家，兼通佛典，他與道宣一見如故，遂成莫逆之交，二人時(shí)常談醫(yī)論道，議論終夕。

刻苦修持，使得道宣勞累過(guò)度，心臟出現(xiàn)不適，幸得孫思邈及時(shí)醫(yī)治，得以痊愈。關(guān)于此事，還有一個(gè)傳說(shuō)：道宣心臟不適時(shí)，天界的毗沙門天王前來(lái)供養(yǎng)了補(bǔ)心之方。此方在敦煌藏經(jīng)洞中有抄本，名《毗沙門天王奉宣和尚神妙補(bǔ)心丸方》。中醫(yī)界沿用至今的“天王補(bǔ)心丹”，即從此方而出。

山居清苦，但也清閑，道宣得以整理了學(xué)律十余年來(lái)的心得體會(huì)。他將佛陀的教法分為“化教”與“制教”。“化教”，指佛教的經(jīng)、論，能教化眾生，使之生起智慧，獲得解脫?！爸平獭?，指佛教的律，能制止錯(cuò)誤，禁誡眾生行為，使之符合規(guī)范。這種分判，將律學(xué)與義學(xué)并列，確立了律學(xué)的重要地位。

武德九年（626年）六月，道宣撰成《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》。他將各種律本重新整理匯編，使原來(lái)的小乘律儀會(huì)通大乘菩薩道，主張“一戒具萬(wàn)行”“一行攝諸戒”，以《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》等大乘經(jīng)典的內(nèi)涵對(duì)《四分律》進(jìn)行了全新詮釋。

因道宣長(zhǎng)期居住在終南山，他被世人尊稱為“南山律祖”?！端姆致蓜h繁補(bǔ)闕行事鈔》及其后所著《四分律比丘含注戒本》《四分律隨機(jī)羯磨疏》《四分律拾毗尼義疏》《四分比丘尼鈔》，合稱為“南山五大部”。“南山五大部”問(wèn)世后，備受佛教界推崇，成為僧人習(xí)律的權(quán)威讀本。

護(hù)法衛(wèi)教

在“律學(xué)大師”之外，道宣還有一個(gè)身份，即優(yōu)秀的佛教文史學(xué)家。

道宣編撰的《大唐內(nèi)典錄》與《廣弘明集》，既是重要的佛教文史著作，又是后世治學(xué)之指南。《大唐內(nèi)典錄》是繼《出三藏記集》之后規(guī)模最大的佛教經(jīng)典目錄，《廣弘明集》則選輯了《弘明集》之后的佛學(xué)論文、辯論文章及帝王詔啟，記錄了佛教思想的演化過(guò)程。

唐朝初年推行“崇道抑佛”政策，佛教發(fā)展面臨危機(jī)。道宣決定護(hù)法衛(wèi)教，又著手編著了《續(xù)高僧傳》。作為梁代慧皎法師《高僧傳》的續(xù)篇，《續(xù)高僧傳》收入梁、陳、北魏、北齊、北周、隋到唐初之間僧人傳記近500則。道宣整理散落的資料，著眼于突出僧人高潔的品格，維護(hù)佛教的尊嚴(yán)。

其后，還發(fā)生了一件事，唐高宗敕令“僧尼須禮拜君親”，道宣與當(dāng)時(shí)的名僧一起上書力爭(zhēng)，建議繼續(xù)延續(xù)自東晉慧遠(yuǎn)大師以來(lái)“沙門不敬王者”的傳統(tǒng)，努力維護(hù)僧團(tuán)的尊嚴(yán)。唐高宗從善如流，此令乃止。

顯慶三年（658年），長(zhǎng)安西明寺落成，唐高宗下詔禮請(qǐng)道宣出山，任首座。乾封二年（667年）二月，道宣著《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》。在序文中，他回顧了自己一生辛勤求法的經(jīng)歷：

30歲前，四處游學(xué)，“居無(wú)常師，追千里如咫尺；唯法是務(wù)，跨關(guān)河如一葦；周游晉魏，披閱累于初聞；顧步江淮，緣構(gòu)彰于道聽”。

30歲后，專心從事著述，“遂以立年（即30歲）方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯于時(shí)心，鈔疏開于有識(shí)；或注或解，引用寄于前經(jīng)，時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，專門在于成務(wù)”。

乾封二年十月三日，72歲的道宣律師在長(zhǎng)安西明寺示寂。僧眾看到天空中飄落奇花，還聞到了陣陣異香。為作紀(jì)念，唐高宗詔令宮廷畫家為道宣造像。后來(lái)的唐穆宗則如此稱譽(yù)道宣：“代有覺人，為如來(lái)使?！?/p>

道宣門下受法傳教的弟子有千余人，他們弘揚(yáng)南山律風(fēng)，獲得朝野崇奉。后來(lái)，道宣的徒孫鑒真，更將南山律遠(yuǎn)播日本。

哲人其萎，遺香猶存。道宣的著述及其創(chuàng)建的南山律宗，一直流傳至今，澤被千余年。