摘 要：《生死場》通過對民俗生活和民俗事跡的描寫，形象生動的描述了處于封建蒙昧狀態(tài)之中的人們保守、愚昧的生活本質(zhì)，深刻地剖析共同的文化心理，揭示惡習(xí)陋俗對廣大勞苦人民的摧殘，批判了滲透其間、與之同構(gòu)共存的封建禮教制度及倫理道德。同時，蕭紅的民俗描寫中蘊含著獨特的生命感受和人生體驗，這對我們?nèi)缃袢フJ識生命、理解生存、追求人生命價值具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《生死場》；民俗；封建禮教制度；倫理道德

作者簡介：王雨（1994.12-），女，黑龍江省齊齊哈爾市依安縣人，碩士研究生，牡丹江師范學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21-0-01

《生死場》中的民俗描寫歷來受到人們的關(guān)注，但是文本中的風(fēng)俗描寫不僅僅是一種鄉(xiāng)土氣息，而是有更深層次的價值和意義，本文以民俗為切入點，重新審視《生死場》的民俗文化內(nèi)涵及價值。蕭紅在豐富多彩的民俗活動的描寫中，更多的融入了一種人生短暫、命運無感慨和盛極而衰、繁華落盡的悲涼。

1、男尊女卑的婚姻習(xí)俗

在《生死場》中，男人和女人在婚姻中的地位是不對等的，男人處于主導(dǎo)的地位，女人只是傳宗接代的工具和男人的奴仆。如《生死場》里的金枝是一個重要人物，她的一生是一個悲劇，而金枝命運的悲劇來源于她所生活的這個落后農(nóng)村中的愚昧習(xí)俗。通過金枝和成業(yè)愛情的描寫，揭示這種身體和心靈的雙重折磨來源于男性，來源于傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗影響下的社會。[1]女性在生活沒有獨立的話語權(quán)，只能在男權(quán)社會中依附于男性，這就不可避免地造成男尊女卑的社會現(xiàn)實，以及女性在婚姻生活、愛情生活中所處的劣勢。福發(fā)的老婆每天辛苦勞作卻必須看福發(fā)的眼色；善良美麗的月英因為得病被他的男人折磨的像只鬼，這些都是在婚姻生活中男女地位不平等的見證。

蕭紅通過對《生死場》中農(nóng)村婚姻生活中早婚和男尊女卑的描寫，從這些女性婚姻生活的描寫中窺視到女性受到的壓迫。在蕭紅在作品中，蕭紅并沒有因為自身的身份去預(yù)設(shè)女性人物的完美形象，而是用辛辣的筆調(diào)去陳述每個女人的故事，把女性在婚姻生活中的面貌展現(xiàn)出來，從而揭示落后地區(qū)女性在婚姻生活中的劣勢地位。從女性精神在婚姻生活中的畸變，揭示導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，以此喚起對女性生存境遇的關(guān)注。

2、原始落后的生育習(xí)俗

在《生死場》中，女人們懼怕生育，這被她們當(dāng)做一種苦難，生育帶給女性的是刑罰和痛苦而非享受和幸福。她們沒有辦法選擇、排斥、抗拒，只能接受這份命運?！胺亢蟮牟荻焉?，狗在那里生產(chǎn)。大狗四肢在顫動，全身抖擻著。經(jīng)過一個長時間，小狗生出來。”[2]之后，就描述人類婦女生孩子的場景。要生產(chǎn)的婦女“光著身子，和一條魚似的，爬在那里?！?。[2]每次遇到產(chǎn)婦生孩子，男人都想瘋了一樣撒潑，為難產(chǎn)婦，讓產(chǎn)婦拖著沉重的身子替他拿東拿西，并且動輒打碼，就連婆婆也都無法盡力勸阻，只能將滿口粗話的男人推出門外。動物和人類都以生育為種族的延續(xù)，本質(zhì)是相同的，人類作為有思想、有意識的生物卻在生育中加深對于女性的壓迫，看起來不可想象，實際則是借用這種鮮明的對比，將女性在性別劣勢的生活中所承受苦難表現(xiàn)出來，揭示女性在男性話語權(quán)主導(dǎo)的男性社會。[3]

蕭紅對《生死場》中落后的生育觀念和原始的生育習(xí)俗進行細致的描寫，揭示女性在男性話語權(quán)壓制下悲慘的生活狀態(tài)。蕭紅作為底層生活的女性，對這種壓迫和束縛感同身受，也更清楚作為下層女性爭取到和男性平等話語權(quán)的艱難，因而她將這些驚心動魄的生育習(xí)俗呈現(xiàn)在小說中，運用細節(jié)描寫，將人的生育狀態(tài)與動物相對比，使人看到在當(dāng)時社會下女人的社會及家庭地位如此低下，也使人同情這些女人在身體和心靈上所遭受的男性的摧殘和壓迫，展現(xiàn)最真實的女性生育的狀態(tài)和生存狀態(tài)。

3、封建愚昧的信仰習(xí)俗

在《生死場》中請神治病現(xiàn)象十分廣泛，請神治病被人們賦予了治病驅(qū)魔，與逝者對話，去除災(zāi)禍的功能。這種描寫在《生死場》不再是一筆帶過，成為了小說的重要敘事內(nèi)容。《生死場》中人們生活在艱苦的自然條件下，而社會環(huán)境同樣是不利于他們生存發(fā)展的，物質(zhì)的極大匱乏基礎(chǔ)上的精神匱乏使那里的人們面臨著更艱難的生存境地。月英是打魚村最美麗的女子，從不曾高聲說過話，溫柔善良，在生病后，卻不去替她請醫(yī)生抓藥，而是去“請神”“燒香”、“土地廟索藥”，認為這樣就是對月英仁至義盡，沒什么對不起月英，心里很坦然。在《生死場》中當(dāng)王婆吃藥沒有氣絕時，卻被當(dāng)作死人，以為王婆鬧鬼，她丈夫就用扁擔(dān)狠狠地朝她腹部劈去，打得她口吐鮮血，在王婆沒去世之前，平兒替她去向閻王報道，俗稱報廟。蕭紅不止一次在作品里提到跳神這個儀式，很多的人物也成了跳大神的犧牲品，由此可見，這種迷信的行為和思想滲透在人們的日常生活中，人們認為是理所應(yīng)當(dāng)、見怪不怪的事情。

蕭紅小說中的民俗描寫具有審美和文化雙重意義，透過民俗展現(xiàn)生命的悲涼。通過對民眾的生活群像、野俗陋習(xí)的描寫，引出人的生存困境的不可避免和人類對自身境遇的思索，賦予蕭紅小說一種深刻的現(xiàn)實內(nèi)涵。蕭紅以一種悲憫胸懷關(guān)注、思考著人的生存境遇和生命意義，呼喚著人性尊嚴，渴望人生溫暖和追求理想的生命形態(tài)，這對于我們?nèi)フJ識生命存在價值具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]張瀅.生命底蘊的探尋——試論蕭紅《生死場》的現(xiàn)代意義[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報，2001，（2）.

[2]蕭紅著.呼蘭河傳[M].黑龍江人民出版社，1979：54-55，67.

[3]滕新賢.沖破低矮的天空——論蕭紅體的女性文體特征[J].昌吉學(xué)院學(xué)報，2002，（4）.