梁晨

摘 要：鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)勢(shì)洶涌，受到社會(huì)各界較高的關(guān)注度與參與度。然而中國(guó)鄉(xiāng)土聚落具有廣泛的分布位置及巨大的現(xiàn)狀差異，其背后還涉及復(fù)雜的社會(huì)學(xué)問(wèn)題。現(xiàn)有的鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)成果難以被范圍性推廣，鄉(xiāng)土復(fù)興理論缺乏深入系統(tǒng)地研究。鄉(xiāng)村人民的話(huà)語(yǔ)權(quán)被城市所湮滅，聚落的脈絡(luò)與變遷規(guī)律無(wú)法得到尊重。通過(guò)介紹當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)建的背景與現(xiàn)況，提出了針對(duì)鄉(xiāng)建的保底與適度的設(shè)計(jì)模式。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村復(fù)興；鄉(xiāng)土聚落；城鄉(xiāng)二元化；地域性

一、當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土聚落背景與現(xiàn)況

（一）農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型與城鄉(xiāng)二元化

19世紀(jì)初，中華文明被西方現(xiàn)代工業(yè)以其強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)入侵，原本自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，中國(guó)被動(dòng)地開(kāi)始了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的艱難曲折的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。自清末民初以來(lái)，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了不可抵擋的衰敗趨勢(shì)，以此為代表的“三農(nóng)”問(wèn)題也一直處在中國(guó)問(wèn)題的核心位置。歷代社會(huì)能人志士在尋求強(qiáng)國(guó)之路的同時(shí)，也身體力行地深入鄉(xiāng)村做著實(shí)踐工作，旨在拯救農(nóng)耕文明于“災(zāi)變”之中。雖然歷史進(jìn)程中不同時(shí)代鄉(xiāng)村問(wèn)題的性質(zhì)、內(nèi)容均有不同，但處理鄉(xiāng)村困境的核心都涉及到城鄉(xiāng)關(guān)系的調(diào)節(jié)與對(duì)城鄉(xiāng)二元化問(wèn)題的思考解決。

城市現(xiàn)代化進(jìn)程在1990年代加以提速乃至爆炸性地發(fā)展，使得原本就日益衰敗的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)難以振作，農(nóng)村資源被幾近抽空，農(nóng)耕生態(tài)系統(tǒng)到達(dá)崩壞的臨界點(diǎn)。在城市化進(jìn)程中，農(nóng)村為城市提供廉價(jià)的物質(zhì)與人力資源支撐其建設(shè)，這在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)國(guó)家整體資源極度匱乏的困境，卻造成了對(duì)農(nóng)村資源的長(zhǎng)久剝削和城鄉(xiāng)二元化的剪刀式分裂。在城鄉(xiāng)空間的鮮明對(duì)比下的，是鄉(xiāng)村青壯年勞動(dòng)力缺失、鄉(xiāng)村居民空心化和老齡化、鄉(xiāng)村生產(chǎn)資料資源的不合理利用與鄉(xiāng)村公共服務(wù)的嚴(yán)重缺失。因此，如何解決鄉(xiāng)土聚落的困境并使之復(fù)興，成為了整個(gè)社會(huì)面臨的嚴(yán)肅問(wèn)題。

（二）當(dāng)代鄉(xiāng)建領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題

新農(nóng)村社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以農(nóng)民為主體，滿(mǎn)足農(nóng)民在新形勢(shì)下的生產(chǎn)生活要求，但目前的新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)絕大多數(shù)是城市小區(qū)設(shè)計(jì)模式在鄉(xiāng)村的盲目推廣，沒(méi)有考慮聚落的地域環(huán)境特征與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建造技術(shù)的傳承保護(hù)，忽視了居住主體在物質(zhì)與精神上的需求。急功近利的商業(yè)型設(shè)計(jì)模式與部分地方政府宏大敘事的規(guī)劃思路結(jié)合，村民在建設(shè)過(guò)程中的話(huà)語(yǔ)權(quán)喪失，最終落成的新農(nóng)村也便成為了村民主體難以接受的美好家園。

當(dāng)代鄉(xiāng)村聚落還面臨著社會(huì)結(jié)構(gòu)上的衰敗，青壯年勞動(dòng)力外出打工，造成鄉(xiāng)村中嚴(yán)重的空心化與留守兒童缺乏教育的難題。鄉(xiāng)村無(wú)法提供聚集的居民應(yīng)有的公共服務(wù)，外部空間營(yíng)造質(zhì)量低下，鄉(xiāng)村公共活動(dòng)日益減少，鄉(xiāng)村公共領(lǐng)域受到嚴(yán)重?cái)D壓，人與人之間的聯(lián)系減少，對(duì)村落的認(rèn)同感不斷降低。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)生活還表現(xiàn)出日益嚴(yán)重的城市化現(xiàn)象，聚落的固有習(xí)俗，生活習(xí)慣和文化特色被湮滅，再?zèng)]有了往昔充實(shí)富足的鄉(xiāng)土生活體驗(yàn)，取而代之的是村民生活隔離化、豎立化、空洞化。在鄉(xiāng)建項(xiàng)目中運(yùn)用部分城市急功近利、千篇一律的建設(shè)模式非但無(wú)法改善村民物質(zhì)精神生活，反而會(huì)破壞原有鄉(xiāng)土聚落的社會(huì)與生態(tài)環(huán)境，加大現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村間的差距。

二、研究鄉(xiāng)土聚落建設(shè)的前期準(zhǔn)備

（一）鄉(xiāng)土聚落的歸類(lèi)與梳理

中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)由于其復(fù)雜性和特殊性，缺乏范例難以因循。鄉(xiāng)建與城建固然有著一定的相似性，但更應(yīng)尊重鄉(xiāng)村與城市、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間的差異，避免一體化、模式化。因此，針對(duì)鄉(xiāng)村的概念與特征進(jìn)行歸類(lèi)再梳理的研究十分必要。

以鄉(xiāng)村的地域特征與資源屬性作為評(píng)判依據(jù)，可將鄉(xiāng)村分為以綜合鄉(xiāng)土資源為主和單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型的鄉(xiāng)村。前者指擁有對(duì)城市的吸引力的鄉(xiāng)野環(huán)境資源、鄉(xiāng)土文化資源、鄉(xiāng)居生活資源和鄉(xiāng)風(fēng)民俗資源的村社，具有產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的潛能，滿(mǎn)足鄉(xiāng)村式浪漫主義想象，也最受城市資本的青睞。而后者指在很大程度上依賴(lài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系而缺少特殊資源的收入來(lái)源的鄉(xiāng)村，屬于典型依附農(nóng)產(chǎn)品的基本社會(huì)單元。由于其資本積累的困難程度而難以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，并被貼上枯燥、貧瘠、臟亂和貧窮等標(biāo)簽，長(zhǎng)久以來(lái)被大眾所忽視，也是中國(guó)最主要與最需要鄉(xiāng)村關(guān)懷與鄉(xiāng)建復(fù)興的地區(qū)。

（二）復(fù)雜社會(huì)背景與建筑師自我定位

從文明生態(tài)的角度考慮，鄉(xiāng)村的凋敝圖景僅僅是一種空間上的表象，背后是“三農(nóng)”問(wèn)題所包含的農(nóng)業(yè)人口、社會(huì)組織、生產(chǎn)體系、鄉(xiāng)土技術(shù)等一系列文明轉(zhuǎn)型期不可避免的嚴(yán)峻社會(huì)問(wèn)題。鄉(xiāng)村建設(shè)與復(fù)興過(guò)程注定是艱難而漫長(zhǎng)的，要有好的產(chǎn)業(yè)研究與產(chǎn)業(yè)規(guī)劃作為前提，才可以進(jìn)一步談物質(zhì)空間規(guī)劃。以產(chǎn)業(yè)建設(shè)為首，社會(huì)建設(shè)緊隨，最后才落到環(huán)境建設(shè)上。有業(yè)才會(huì)有人，有業(yè)才會(huì)安居，進(jìn)而村民才會(huì)注重鄉(xiāng)村的環(huán)境空間品質(zhì)。

在介入鄉(xiāng)土復(fù)興時(shí)，建筑師首先應(yīng)該對(duì)所要進(jìn)行的工作性質(zhì)進(jìn)行清晰的自我角色定位。其工作的核心應(yīng)該是“自下而上”的，即認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)建的主體是村民，專(zhuān)業(yè)人員的角色是服務(wù)性的，可以引導(dǎo)但不能主導(dǎo)鄉(xiāng)建。建筑師既可以跨出自己的學(xué)科領(lǐng)域，融合社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)調(diào)研，“三農(nóng)”問(wèn)題視為一體考慮，在做前期發(fā)展規(guī)劃時(shí)多層次、多角度地為村民提供產(chǎn)業(yè)建設(shè)方案。同時(shí)，建筑師也應(yīng)當(dāng)做好本職工作，提供一些結(jié)合當(dāng)代的建造技術(shù)與設(shè)計(jì)策略，做力所能及的輔助工作。

三、鄉(xiāng)土聚落復(fù)興設(shè)計(jì)策略的闡述

（一）充分調(diào)研，設(shè)計(jì)全局觀

鄉(xiāng)土聚落的復(fù)興設(shè)計(jì)首先應(yīng)該注意的是具有全局觀，即把鄉(xiāng)土復(fù)興問(wèn)題看作一個(gè)整體，跨越出建筑師受限制的領(lǐng)域，在設(shè)計(jì)開(kāi)始之前進(jìn)行社會(huì)性的思考。對(duì)鄉(xiāng)村或聚落的人口結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行有針對(duì)性地調(diào)研，對(duì)地區(qū)建設(shè)現(xiàn)況展開(kāi)普遍調(diào)查，選取不同類(lèi)型的、具有典型代表性的聚落展開(kāi)更深入的訪(fǎng)談和調(diào)研。最后在條件相對(duì)一些成熟的村鎮(zhèn)，進(jìn)行明確而長(zhǎng)久的田野調(diào)查，對(duì)鄉(xiāng)土營(yíng)建過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)作全面地記錄、分析和總結(jié)。

（二）鄉(xiāng)民參與，建筑師陪伴

鄉(xiāng)土聚落的復(fù)興設(shè)計(jì)其次要注意的是設(shè)計(jì)主體的改變，雖然建筑師之前更多的是城市建設(shè)的參與者與規(guī)劃者，但在介入建造建設(shè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到以當(dāng)?shù)鼐用駷橹黧w，建筑師陪伴式的系統(tǒng)性鄉(xiāng)建。建筑與農(nóng)業(yè)都是鄉(xiāng)村生活中重要的組成部分，一些社會(huì)問(wèn)題和鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，需要重建農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活要求社會(huì)的整體性參與，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與建造建設(shè)一體化。鄉(xiāng)人不僅是使用者，更是建設(shè)者。許多鄉(xiāng)村，還存留了村民之間換工，相互協(xié)助建屋的優(yōu)良傳統(tǒng)，此舉不僅促進(jìn)了村民之間關(guān)系的和諧，還有效地使每個(gè)參與建設(shè)過(guò)程的村民的有了更整體的鄉(xiāng)建復(fù)興意識(shí)。鄉(xiāng)建復(fù)興需要全民參與，凝聚鄉(xiāng)村社會(huì)的人力資源，為共同的目標(biāo)努力。

（三）尊重傳統(tǒng)，在地性構(gòu)建

外來(lái)的工業(yè)材料使用往往導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)建造技藝的衰退，并加快對(duì)外來(lái)材料和人力施工的依賴(lài)。最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)千篇一律、本土建造技能失傳的不良后果。中國(guó)的許多鄉(xiāng)村，尤其是一些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)還存在著大量的鄉(xiāng)村本土建筑師，他們作為原有鄉(xiāng)土營(yíng)建體系的傳承者，是接受非正統(tǒng)建筑教育的鄉(xiāng)村匠人。通過(guò)慢設(shè)計(jì)研究，保護(hù)并傳承具有先天優(yōu)勢(shì)的在地性材料與構(gòu)造技術(shù)，并與現(xiàn)代建造技術(shù)適度地結(jié)合，從而更好地服務(wù)鄉(xiāng)建發(fā)展。

（四）留住鄉(xiāng)愁，符號(hào)性轉(zhuǎn)譯

鄉(xiāng)土聚落的復(fù)興設(shè)計(jì)也需要通過(guò)建筑形式來(lái)塑造文化圖景，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論從空間、造型、材料、色彩工法上與聚落取得呼應(yīng)，再通過(guò)實(shí)地調(diào)研、座談測(cè)繪的工作方式，在規(guī)劃上從傳統(tǒng)肌理出發(fā)，遵循聚落的生長(zhǎng)邏輯。向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)而非復(fù)制傳統(tǒng)，從地域借鑒而非重現(xiàn)地域，由表及里，由單一到整合，創(chuàng)作出具有演變精神與地域意向的現(xiàn)代鄉(xiāng)土聚落。杭州富陽(yáng)東梓關(guān)回遷農(nóng)居是政府號(hào)召留住鄉(xiāng)愁而進(jìn)行的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，整體設(shè)計(jì)風(fēng)格沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)地域民居的造型符號(hào)，而是對(duì)其提取解析并進(jìn)行符號(hào)化抽象，以外實(shí)內(nèi)虛的界面處理塑造傳統(tǒng)江南民居的神韻和意境。

（五）適度介入，回訪(fǎng)再調(diào)研

鄉(xiāng)土聚落的復(fù)興設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)整體觀，于是在設(shè)計(jì)、建造過(guò)程完成以后的回訪(fǎng)調(diào)研也十分必要。鄉(xiāng)村作為一個(gè)涉及自然環(huán)境、人文社會(huì)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，歷經(jīng)千百年的發(fā)展運(yùn)轉(zhuǎn)，早已經(jīng)擁有其自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。要做到慢設(shè)計(jì)策略，就是要把控鄉(xiāng)建介入的強(qiáng)度，使“干擾”不至于惡化成一種“破壞”。建筑師需要進(jìn)行回訪(fǎng)調(diào)研來(lái)進(jìn)行觀察與反思：村民是否進(jìn)行了自發(fā)的局部改造與增建？公共環(huán)境的管理與維護(hù)是否被合理分配？規(guī)劃的活動(dòng)中心是否有如當(dāng)初設(shè)想般的運(yùn)轉(zhuǎn)？……種種問(wèn)題可能涉及村民之間的利益，涉及公共場(chǎng)地的產(chǎn)權(quán)明晰。如果建筑師做完建設(shè)以后便對(duì)結(jié)果置之不理，將錯(cuò)過(guò)建成之后最長(zhǎng)的也是最重要的鄉(xiāng)村復(fù)興之路。

四、 結(jié)語(yǔ)

目前社會(huì)各界對(duì)鄉(xiāng)建領(lǐng)域的紅火現(xiàn)狀持有或樂(lè)觀或悲觀的態(tài)度，但大體都同意鄉(xiāng)土復(fù)興是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程的、現(xiàn)代建筑師在鄉(xiāng)村建設(shè)的腳步應(yīng)該放慢一些的觀點(diǎn)。建筑師介入鄉(xiāng)土聚落的建設(shè)時(shí)應(yīng)秉持謹(jǐn)慎而積極的態(tài)度，達(dá)成各領(lǐng)域、各學(xué)科、各行業(yè)都能普遍接受的共識(shí)，避免出現(xiàn)為振興而破壞的結(jié)果。中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土聚落，既非一個(gè)獨(dú)立于城市之外的烏托邦，也非寄托鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀的文化之源，更多的是新舊兼容、好壞并存的現(xiàn)代生境。建筑師要有直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，與鄉(xiāng)民感同身受，面對(duì)建設(shè)采取謹(jǐn)慎而積極的態(tài)度，迎接其真正復(fù)興那天的到來(lái)。

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作者單位：

重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院