張凌蕾

長(zhǎng)沙理工大學(xué)

摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)于南朝宋，編者劉義慶（403-444），這部作品主在記載魏晉時(shí)期眾多人物的言談舉止和遺聞逸事，有“名士教科書(shū)”的美譽(yù)，其內(nèi)容涉及到魏晉時(shí)期社會(huì)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗和心理狀態(tài)等各個(gè)方面，涵蓋極廣，本文選取了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一部分內(nèi)容，旨在探討《世說(shuō)新語(yǔ)》中的所體現(xiàn)的文人心態(tài)的多樣性。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》；魏晉；文人；心態(tài)

《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》，誕生于魏晉南北朝這一時(shí)期。眾所周知，這一時(shí)期是我們國(guó)家典型的亂世。眾多文人都在這一時(shí)期做出了自己的選擇?；蚣ち饔逻M(jìn)，或避世全身。不一樣的選擇折射出當(dāng)時(shí)文人們不一樣的心態(tài)。結(jié)合《世說(shuō)新語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人文人們的心態(tài)主要集中在如下四種：

一、建功立業(yè)的進(jìn)取

關(guān)于這一種心態(tài)主見(jiàn)于如桓溫、謝安這樣的大家身上。

建功立業(yè)的典型代表第一個(gè)就是名將桓溫。《尤悔》第三十三則中記載：

桓公臥語(yǔ)曰：“作此寂寂，將為文、景所笑！”既而屈起坐曰：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載邪？”

《尤悔》中的這一則通過(guò)寥寥幾語(yǔ)，一個(gè)野心勃勃的的軍事家形象躍然紙上，

第二個(gè)最具代表性的人物形象是一代賢相謝安。其在東山隱居的時(shí)候，表面上陶醉于山水之間，但事實(shí)上卻是一直心系朝廷，為將來(lái)的出山做準(zhǔn)備?！蹲R(shí)鑒》第二十一則中記載道：謝安隱居在東山時(shí)蓄養(yǎng)了很多歌女，簡(jiǎn)文帝知道了以后就說(shuō)“安石必出”。果不其然，不久之后謝安應(yīng)邀出山。

二、及時(shí)行樂(lè)的悲愴

魏晉時(shí)期的及時(shí)行樂(lè)之風(fēng)首先表現(xiàn)在奢侈腐敗的生活上。

晉武帝司馬炎滅吳后，以為四海一統(tǒng)，天下無(wú)事，便開(kāi)始滋生安逸之心，慢慢地開(kāi)始享受生活。有皇帝帶頭，再加之國(guó)庫(kù)寬裕，晉朝逐漸養(yǎng)成了奢侈之風(fēng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中《汰侈》一篇，其主要內(nèi)容就是描寫(xiě)晉朝貴族奢侈腐朽的生活。其中就石崇和王愷比富，其中情狀世所罕見(jiàn)。

其二表現(xiàn)在服“藥”這一事上?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中《言語(yǔ)》第十四則記載：

何平叔云 ：“服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗”。

在何晏看來(lái)，認(rèn)為服食五石散很有好處，不僅可以讓人治病，還可以使人容光煥發(fā)。何晏在當(dāng)時(shí)是非常著名的玄學(xué)大師，其行為在社會(huì)上有著強(qiáng)大的號(hào)召力，因而很多人爭(zhēng)相效仿。

其三在飲酒上。典型代表即劉伶?！度握Q》第三則中提到劉伶飲酒過(guò)多以致得病之后仍向他的妻子討酒，他的妻子把所有的盛酒的器皿都?xì)У袅?，并勸告劉伶說(shuō)飲酒傷身，劉伶說(shuō)他自己必須要在鬼神面前發(fā)誓才可以戒掉，等到真的發(fā)誓時(shí)說(shuō)的卻是：

“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦兒之言，慎不可聽(tīng)?！?/p>

三、避世全身的無(wú)奈

魏晉時(shí)期的隱逸可分為以下兩種，第一種是希望與世界完全隔離的隱士，這類(lèi)是真心追求隱逸。如戴逵終其一生不曾當(dāng)官。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中《棲逸》十二則記載道：

戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄弟志業(yè)，何其太殊？”戴曰：“下官不堪其憂(yōu)，家弟不改其樂(lè)”。

第二種是出于“曲避以全其道”，魏晉時(shí)期政治黑暗，文人的命運(yùn)輾轉(zhuǎn)沉浮，為了保全自身，文人們便想通過(guò)這樣一種方式來(lái)躲避災(zāi)禍。如阮籍，早年喜愛(ài)詩(shī)書(shū)，并有濟(jì)世的志向，但因身處這樣的亂世，連自身的安危都沒(méi)辦法保證，更遑論所謂的志向。因此阮籍慢慢地轉(zhuǎn)向崇尚道教，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)也開(kāi)始采取消極反抗的態(tài)度。

四、發(fā)自本心的真情

魏晉時(shí)期的“真情”的第一個(gè)體現(xiàn)就是對(duì)生命的重視，對(duì)生離死別的感嘆。如《傷逝》第十則，王長(zhǎng)史病篤嘆道“如此人，曾不得四十！”，第二個(gè)體現(xiàn)就是對(duì)友情的眷念。如《簡(jiǎn)傲》第四則中說(shuō)嵇康與呂安善交好，兩個(gè)人“每一相思，千里命駕”?！秱拧返谌齽t中提到王濟(jì)死的時(shí)候?qū)O楚“臨尸慟哭，賓客莫不垂涕”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中甚至也有仇人死后表露自己的傷痛的，比如第十五則中提到說(shuō)謝安死了之后，他的仇人王珣也“直前哭，甚慟”，《世說(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于這樣的記載還有許多，究其原因，或許是文人們從這些已經(jīng)死去的親朋中看到了自己的未來(lái)的影子，從而正面地感受到了生命的脆弱；也或許是這樣隨性的舉動(dòng)正是他們自己眼中的“風(fēng)流”，這樣或那樣的恐懼始終伴隨在他們身上，并不因?yàn)槭遣皇怯H朋就會(huì)有不同?？謶职殡S著這個(gè)時(shí)代，同時(shí)風(fēng)流也屬于這個(gè)時(shí)代，掩蓋不了的是在他們身上的真情。

《世說(shuō)新語(yǔ)》雖然還可以看出其他的文人心態(tài)，但是文人心態(tài)總歸還是屬于一個(gè)“群體心理學(xué)”的范疇，這四種文人心態(tài)會(huì)促使當(dāng)時(shí)的文人們做出一系列看起來(lái)不可思議但實(shí)際上完全可以理解的事情來(lái)。比如隱逸，比如建立建立功業(yè)。王國(guó)維先生說(shuō)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)。在筆者看來(lái)，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代之心態(tài)。尤其是魏晉。

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