◎李萬菊 /文

“花兒”與女性生活

◎李萬菊 /文

“花兒”

是什么，具有如此巨大的魅力？是什么，竟然有這樣強烈的震撼，是什么，讓人如此牽腸掛肚，夢牽魂繞？是什么，又讓人如此風流瀟灑。

是“花兒”。

“花兒”又名少年，是流傳于甘肅、青海、寧夏三省區(qū)的一種民間歌謠，它如同陜北的“信天游”、四川的“晨歌”等，是民歌的代名詞。因在花兒的對唱中，男方把女方稱為“花兒”而得名，這也從另一方面反應了廣大人民群眾對美的向往和對幸福生活的渴望、追求和對花兒這一民間藝術(shù)的摯愛，具有濃郁的地方特色和獨特的高原風格，深受該地區(qū)各族人民的喜愛，其中包含了豐富的文學價值和社會學價值，也具有絢麗的音樂價值，在我國的民間文學中獨樹一幟，被稱為西北的“詩經(jīng)”。

但是由于受到封建思想的禁錮，這種民歌形式常被貶低為“野曲”，不能登大雅之堂。既是在今天，有些地區(qū)這種意識被大多數(shù)的人所認同，致使花兒的生長環(huán)境仍然是在偏僻的農(nóng)村和遠離本家本族的異地他鄉(xiāng)，但“花兒”卻仍然以它頑強的生命力向人們展示了一束束流芳溢彩的奇葩。

“花兒”是西北這個特定地域和社會現(xiàn)實的集中反應，形式短小自由，體裁多樣。通過對唱的形式反映生活，是西北人民勤勞智慧的結(jié)晶?！盎▋骸眮碓从谏?，是和廣大人民群眾的生活是分不開的，是人民生活的真實反映，其中包括了社會生活的各各方面，如政治、經(jīng)濟、文化、習俗、歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境等。展示了西北地區(qū)多彩的生活情調(diào)，具有濃郁的地方色彩和民族特征?！盎▋骸笔俏鞅鄙揭袄锝k麗多彩的情歌。這些歌大多是有感而發(fā)，有真情而抒，通過一首首膾炙人口的“花兒”，將心中對美好生活的憧憬，對美滿婚姻和火熱愛情的執(zhí)著追求和對各種丑惡現(xiàn)象的憎惡與譴責等表現(xiàn)了出來。

所以，“花兒”又被稱為是西北各族人民創(chuàng)造的“生活百科全書”，是西北的《詩經(jīng)》。

“花兒”反映了廣大人民群眾在不同時期對不同階層的態(tài)度和心聲。“花兒”在表現(xiàn)女性生活和向往上又有它獨到之處，無論是苦歌、情歌、還是革命歌，從不同的側(cè)面反映了女性作為社會的重要的組成部分在人格地位等方面的變革。在封建社會，婦女遭受到空前的精神和生理的摧殘與折磨，發(fā)生了一幕又一幕的悲劇。解放后，婦女地位發(fā)生了巨大的變化，從過去的“婦女不是人——是一種貨物——是一種最便宜的貨物，婦女不是人——是一種廢物——是一種最低賤的廢物”中解放出來，成了自己生命的主宰，成了社會主義建設中的生力軍，和男同志一道改造著社會，建設著新中國，是社會主義建設中一道美麗的彩虹，亮麗的風景。

我們可以這樣說，“花兒”是女性生活演繹的史詩。

“花兒”與女性生活

“花兒”，不僅是漂亮姑娘的象征，也是對整個勤勞善良，樸實的女同胞的愛稱。通過“花兒”這一富有生活情趣的稱呼，表達了人們對流傳在西北地區(qū)這種民間歌謠的喜愛，表達了人們與花兒緊密相聯(lián)，密不可分的情懷。

在舊中國，封建統(tǒng)治階級的殘酷剝削與壓榨下，廣大人民身心經(jīng)歷了無可言狀的苦難和摧殘?！盎▋骸本统闪怂麄兪惆l(fā)胸中忿懣與不滿的工具，成了他們與統(tǒng)治階級及各種反動勢力進行戰(zhàn)斗的武器。在舊社會，廣大人民辛辛苦苦勞作一年，最終卻落得“三除就扣黑珠子轉(zhuǎn)，倒欠下地主的銀錢”的悲慘命運。

“花兒”中有許多是反映婦女痛苦生活的，歸納起來表現(xiàn)在三個方面。

婚姻不能自主。在舊中國，農(nóng)村婦女在神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)“四條繩索”的束縛之下，遭受種種不平的待遇?；橐鐾耆筛改赴k和媒婆的三寸不爛之舌，只能是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，毫無自由、權(quán)利可言?；橐鍪遣恍业模Ｓ行∨浯竽泻痛笈湫∧械默F(xiàn)象，正如歌中所唱：“往前一走往后看，尕媳婦跟下的老漢”和“女婿娃尕了貪磕睡，娘老子尋下的累贅”。有的地方還有類同的如童養(yǎng)媳等現(xiàn)象都是套在婦女頭上的一付沉重的枷鎖。到了婆家，她們的生活是更可悲的，這里不是什么幸福的發(fā)祥地，而是更大更可悲的災難的開始。在“花兒”中就有“娘老子養(yǎng)下的好閨女，婆家里折磨成鬼了”的哀嘆。面對一樁樁不幸的婚姻，她們沒有從本質(zhì)上認識到自己悲慘命運的根源是來自封建制度本身，而是“一怨老子二怨娘，三罵媒婆子壞天良”，像“四貝姐”一樣竟然選擇了“手提上繩繩尋無?！钡牟粴w路的悲慘命運。從歌中我們可以看到她們對舊式的婚姻制度已到了忍無可忍的地步。

社會地位卑賤低下。在沒有天日的時光里，婦女們從生到死的地位是相當?shù)臀⒌?。從一出生就被看作是“豬狗不如的賠錢貨”，根本不能討得父母的歡心，有的出生在“柏林又苦刺又扎，我娘把我生在林柏樹低下”，沒有什么給她們遮風擋雨的。命運一開始就是不幸的，她們還要經(jīng)常遭受到比男人更為殘酷的精神摧殘。對待男女問題上，“求子歌”中就有這樣的渴望：“要是要個兒子哩，要下女兒淘氣哩。兒子騎馬戴孝哩，女兒洗鍋抹灶哩?！绷髀读朔饨ㄉ鐣囊环N傳統(tǒng)理念——男尊女卑。為了生活，她們從童年開始就要承擔繁重的體力勞動，做女傭、奶媽子、女仆、女長工或乞丐就是她們唯一的“出路”。當稍大一點后，就“把我賣給人屠家”，發(fā)出了“又挨凍來又挨餓，挨打受罵實難活，過的日子鬼都愁。骨頭腦髓熬成油，啥時我才能熬出頭”的吶喊。

就像商品一樣，女人可以隨意地進行買賣，有的自小就被賣到妓院里，落入苦難的深淵，過著非人的生活。甚至在死后連埋葬的權(quán)利都得不到，落得“南來的烏鴉銜了我的腿，北來的黃犬倒了我的肚”的悲慘下場。讓人欲哭無淚，恨從丹田起。用不同的方式對舊婚姻制度的反抗。

縱觀傳統(tǒng)“花兒”，其中最大的一個特征就是男女青年對舊的婚姻制度的強烈不滿和對自由幸福、兩廂情愿的愛情生活的渴望與贊美?！澳睦镉袎浩?，哪里就有反抗”，在解放前反映女性生活的花兒中，就有“叫三聲胡達哭老天，苦日子哪一天才完”的吶喊，這充分表露了她們們不幸的婚姻。她們“盼星星者盼月亮，日思夜想者盼解放”。盼歸盼，在現(xiàn)實中對待不幸的婚姻，大多數(shù)婦女采取了逆來順受的忍讓態(tài)度，只有少數(shù)人選擇了與世不容的抗爭——私奔。這是一種最初的反抗手段。

在這一時期的“花兒”中，女性由于經(jīng)濟不獨立，缺乏遠大的理想，思想具有很大的歷史局限性。有些花兒流露了“愛情至上”的思想和其他一些不健康的情緒，這是可以理解的，因為在那個時代里，她們除了愛情之外就根本不再擁有其它。

新中國時期女性生活的巨大變化。

新時期的“花兒”給人一個最突出的印象就是勞動人民在國家生活中取得了主人翁的地位，充滿了自豪和驕傲。人民群眾一旦掙脫了階級壓迫和剝削的鎖鏈，在政治和思想上有了徹底的解放后，他們敢于徹底的粉碎一切舊東西，蔑視一切舊勢力。并且對新生活充滿了信心，相信自己有能力克服一切困難，敢于向大自然發(fā)號施令，表現(xiàn)了他們改造世界，征服自然的雄心壯志。通過對新舊制度的對比，更加激起了對舊社會的憎惡和對新社會的熱愛，反映出我黨的偉大光榮與正確政策深得人心。

人民翻身當家做主人，女人主宰自己的生活。中國人民翻身得解放，不僅改變了社會制度，推翻了舊體制，建立了新中國，同時人民的思想也得到了徹底的解放?！盎▋骸敝袑@一時期的人們的喜悅心情作了淋漓盡致的歌唱正，如一首花兒唱到：“我們生活在歌海洋，銀鈴嗓，咋能一聲不響？一會兒不唱心里癢，新花兒，水一樣噴出了胸膛”。表現(xiàn)在女性生活中就是她們在戀愛、婚姻和各種社會活動的各方面都擁有了相當?shù)淖灾鳈?quán)。這一時期，她們的愛具有了更廣泛的社會性，愛不僅在心里，而且融化到生產(chǎn)和生活中，并在勞動中得以磨煉與鞏固。

從愛情產(chǎn)生、發(fā)展到最后組成家庭，她們都是自己的主人，正如：“雪白的飛機飛高了，撥風刀，它在晴空里響了；平等自由太好了，尕婚緣，由咱們自個兒找了”，還有“蘋果掛在樹尖上，干柴架火時旺了。新婚姻倆人自商量，娘老子包辦是妄想”。

“平等自由太好了”，一個“太”字，說明了她們對自由自在的新婚姻打心眼里喜歡的程度，將那種對平等自由已久的渴望表現(xiàn)得極其充分，并且說明了對舊社會包辦婚姻的強烈不滿。再看“你愛我戀都情愿，長征路上好伴侶?！?/p>

她們的愛與生產(chǎn)相結(jié)合，透射出新時代的愛情觀。

女性的勞動熱情空前高漲。

十一屆三中全會，為農(nóng)村經(jīng)濟和人民生活的改善鋪平了道路，廣大人民群眾歡欣無比，積極響應黨的號召，展開了轟轟烈烈的土地承包。這一時期的新“花兒”所反映的女性，不在是那種敢想敢干的鐵姑娘們，面對男人，她們不甘落后，決心和男人們比高低。

“大干快上者心里甜，高興者漫了個少年；年青的阿哥有沒有膽，敢不敢和尕妹們挑戰(zhàn)?！?/p>

在建設社會主義的大道上，她們用滿腔的熱血譜寫了一曲曲壯麗的青春之歌。她們不斷地學習文化知識，不斷地提高勞動技能，從簡單的勞動工具到大機器生產(chǎn)中處處都有她們?yōu)⑺挠⒆?，她們已?jīng)成為了勞動能手和勞動模范。

過去：她們是“東頭的太陽往西頭送，鏟把子磨的手疼”，“麥子黃了鐮刀割”，勞動效率低下，可如今，“隆隆的機聲滿山川吼，震天里響，尕妹們駕的是鐵牛。山尖上行來云霧里走，歌聲兒歡，阿哥們有了個奔頭。”

面對開著隆隆機器滿山跑的姑娘們，誰能說她們是弱者？哪個男子敢再吹噓：“只有男人是強者”？

她們相信：“千座嶺來萬架山，路在難，擋不住前進的腳板”。“‘四化’的美景哈要實現(xiàn)”，并且要“拼命干，把祖國建設成個樂園”。

“饑者歌其食，勞者歌其事”，通過真心的歌唱，將廣大人民群眾對黨的政策的積極擁護和沿著社會主義道路大干下去的決心表現(xiàn)了出來。

用“花兒”向新生活發(fā)出了由衷的贊美。

描寫女性的“花兒”大多是情歌，從表面上看，她們除了談情說愛之外，對社會沒有多大的貢獻。其實在情歌的背后蘊藏著她們非凡的重要性。首先，沒有女性的大力支持，男人們所表現(xiàn)的英勇精神就是無根的，是空虛的，軟弱的。愛情是生命的主旋律，沒有它，生命將變得暗淡無光，你聽男人們是怎樣說的：“尕妹是河水阿哥是魚，魚離開了河水是不成”，女人們唱給了男人們的是“不怕山高石頭硬，不怕它大雪寒風，不怕早起晚收工”的戰(zhàn)斗力量，將“大巖石化成了雨點”改造了自然。其次，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。她們的貢獻也是很了不起的，“高山平川解了凍，鬧春耕，大姑娘賽過了男人”?！肮媚锊シN在山洼，賽過仙女散花”，最終“種籽落土成金，荒山變成金塔”。通過夸張的比喻，體現(xiàn)了她們?yōu)樾轮袊龀龅呢暙I是巨大的。

反映女性生活“花兒”的特征

“花兒”中的許多唱詞反映了婦女在解放前所遭受到的悲慘的命運，和她們與命運抗爭，與封建禮教及各種社會偏見進行的不屈不撓的斗爭，也反映了她們在社會變革中所發(fā)揮的重大作用。特別是在新中國，勞動婦女扮演了越來越重要的作用。婦女同志功不可滅！

“花兒”反映了女性對美好愛情生活的向往與追求。

談起“花兒”，我們自然而然的想起了愛情，因為它們在人們心目中就是天生的孿生姊妹?！盎▋骸辈凰平厦窀枘菢訙厝崂p綿，也不像陜北民歌那樣豪放，但非常像在山溝溝中盡情開放的馬蓮花，不枝不蔓，不嬌不艷迎風婷婷玉立，搖曳時溢香流韻，看似一叢叢跳動的火焰，粗看平淡無奇，卻別有一番動人情愫的美妙風韻。雖沒有牡丹的雍容富貴，也沒有荷花的清秀娟麗，然而，它樸實無華，灑脫挺拔，真實自然，含蓄的表達著內(nèi)心熱烈的情感，傳播著真實、純樸的美，在西北的百花園中，獨具一格，深得人們的喜愛。

男人的愛大膽而又熱烈，女人的愛含蓄又美麗。男人和女人演繹了多少動人的愛情故事，梁山泊與祝英臺，千古絕唱，動人魂魄的愛，無可比擬的美，在西北花兒中廣為流傳的《馬五哥與尕豆妹》就是這樣一個愛情故事。

“花兒”反映了女性的戀愛觀、婚姻觀。

有相當數(shù)量的“花兒”表現(xiàn)了男女青年相互間的愛慕之情，通過通俗而又優(yōu)美的語言，生動的比興，把自已的心聲巧妙地表達和傳遞給情人，將男女在熾熱的愛情支配下以愛至尊、以情人至尊的激動心情表達了出來。如“東山拉霧西山開，半山里滲下個水來。尕妹是牡丹園中開，阿哥你看下了再來”，又如“清湛湛的一碗水，冰浸浸的難喝。心里牽的就是你，臉上害羞的難說。”

這種愛是多么純樸，就像西北人愛喝的老茯茶，越品越有味。前者將女兒心中像清澈山泉一樣的情感傳達給了心中的阿哥。后者則將少女那種欲說還羞的忸怩神態(tài)和內(nèi)心的愛潮洶涌起伏，活脫脫地表現(xiàn)了出來。真是美不可言。

在擇偶方面，不同的“花兒”有不同的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了男女青年為愛而愛、為生命而愛的純樸的愛情觀和審美觀。他們的選擇不受政治、經(jīng)濟、權(quán)力、地位等外在因素的影響和支配。愛得有情有義，堅如磐石，她們不愛那種喜新厭舊、見異思遷的人，而是能夠并肩勞動、白頭偕老的伴侶，在表達內(nèi)心的愛的同時，流露了對美的追求。

如“騎馬要走個倒對山，倒對山山高（者）路遠。維人不要維個有錢漢，有錢漢心窩里情短。”又如“葡萄開花搭上崖，尕妹愛人不愛財。尕妹是個玉石心，錢財看淡人看真?！痹偃纭皸椉t公雞好雞冠，花兒里要數(shù)個牡丹，我維的阿哥是莊稼漢，人伙里挑下的模范。”

可見，姑娘對自己的情人挑選是多么精心，多么實在，完全脫離了世俗。

“花兒”反映了女性真實的情感和對愛的忠貞。

“花兒”中的情歌包含了濃郁、芬芳的愛情。自古以來，愛情伴隨著人類社會走過了漫漫的歷史長河。正如雪萊所說：“為愛所駕馭的心靈就永遠不會安定，永遠不會歇息”。愛情使人的情操變得高尚，愛情使人的心靈得以凈化，愛使人們永不停息的為之奮斗。女性所表達的愛在“花兒”中時如烈焰，時如清泉，直率而又熱烈，火辣辣的袒露沒有絲毫的遮掩。在表現(xiàn)追求的熱忱、相愛的歡樂、別離時的悲傷、思念的真切、相逢時的歡樂時，卻顯得極其復雜而又微妙，含蓄至極又十分感人。

如“山上的鹿羔下山來，下山（者）吃一趟水來。膽子放大我跟前來，心上的‘花兒’漫來。”又如“哥要纏妹你就纏，不要一天推一天。今天推到臘月三，就是蜂蜜也不甜。”

你聽聽，誰說尕妹們在愛情面前是“話到嘴邊留三分”，是畏首畏尾的？面對這位尕妹子恨不得將心窩子都掏出來的話語，男娃們那種“恐怕尕妹妹燥下”的拘謹，應該拋得遠遠的。

對于愛情和婚姻、忠貞與信任是人們最起碼的要求，在“花兒”中，這種忠誠常用各種不可能發(fā)生的事物和物象作比喻，來表達他們忠于愛情的決心和面對困難與挫折絲毫不動搖的堅強意志。如“烏木筷子煎粉呢，叫你把我甭哄呢。我把你十年八年都等呢，我把你想者茶么飯者涼冷呢?！?/p>

這首“花兒”，將一位年輕少女在送別自己心愛的戀人出遠門的時候，面對情人害怕自己變心的顧慮時，真情地表述自己永不變心，使他能放心地走。為了出門在外的人不移情別戀，專注于自己的情和愛，她告誡到：

“青石板上砸亂麻，野花雖好甭纏她，家花不好家中老，野花再好露水草?！辈⒋_信這種露水愛情“遲遲早早一場空”。更有激情者發(fā)出了這樣的宣言：

“青石頭根里的藥水泉，擔子挑，樺木的勺勺兒舀干。若要我倆的婚姻散，三九天，硬冰上開一朵牡丹?！?/p>

并且：“狂風打給的磨盤子轉(zhuǎn)，青龍白虎呀叫喚，寧叫他皇帝的江山亂，決不叫我倆的路斷?！?/p>

說的多么堅決，瀟灑。面對這樣的豪言壯語，誰能說她們的愛不真，情不深？愛不美，不圣潔呢？至高無上的皇帝面對這樣的愛情也得讓路，這又是多么偉大的愛！多美的語言，多美的愛，就像一顆顆光彩奪目的瑰寶，在我國的文學寶庫中熠熠發(fā)光，它們不是一般的民歌所能比擬的。

“花兒”反映了女性因愛而更加富有朝氣。

愛的需求或力量一旦死去，人就成為一個活著的墳墓，茍延殘喘的只是一副軀殼。愛具有偉大的力量，它可以使人起死回生，變得堅強，使人的心靈得以凈化……因為有了愛世間的萬物才變得親切，可愛和美麗，生命才充滿了朝氣與活力，女性的生活也變得美麗而又充滿激情。

當愛情變得迷惘時，她們的生活隨之而變得迷惘和無奈：

“越想阿哥心越愁，想得捻子燒盡油。腸子擰成燈捻子，再拿眼淚當青油?！?/p>

真如孟姜女哭范郎：“沒吃沒喝不惆悵，有你是有我的盼望。望眼欲穿骨化石，卻仍不見阿哥的面。”除了切切的思念之外，一切都變得微不足道。

眼見“阿哥是露水者下來了”時，“尕妹的熱病兒好了”，于是乎：“一杯清茶兩人喝，一頁席子倆人坐。把哥變成綠鸚哥，把妹變成白鵓鴿，一搭吃喝一搭臥，一搭飛起唱山歌?！?/p>

生活變得有滋有味，真是其情融融，其樂也融融。

在四化建設中，她們的愛融入到干革命促生產(chǎn)的勞動熱潮中，“尕妹梯田上把種子撒，手兒巧，就像那仙女們散花”。有了生活的激情，愛才會如此暢快的喧泄。她們發(fā)出了“邀請”：“年青的阿哥有沒有膽，敢不敢和尕妹們挑戰(zhàn)”。戰(zhàn)斗的激情可見一斑。這種愛是愛情的升華，是博愛，是最美的愛。只有將自己的愛融入時代中，青春才變得輝煌而壯麗。

研究“花兒”中女性生活的現(xiàn)實意義

“花兒”自從產(chǎn)生以來，就是作為勞動群眾的語言工具來真實、全面的反應他們的生活狀況和思想情感，與人民的生活有著密不可分的聯(lián)系。

通過對“花兒”的研究，我們可以看到它在當時表達了人們的情感，對發(fā)揮人的勞動積極性起了巨大的作用。在現(xiàn)階段，“花兒”對我們?nèi)匀挥鞋F(xiàn)實的教育意義。

“花兒”告訴人們要以真誠的態(tài)度善待生活。

社會在不斷的發(fā)展，“花兒”中的不受政治、經(jīng)濟限制的男女情愛，越來越多地經(jīng)受政治、經(jīng)濟、權(quán)利、地位等諸多因素的考驗，特別是在轉(zhuǎn)變觀念、深化改革的今天，在一浪又一浪的改革大潮中有千千萬萬的人員被迫下崗，走向社會，自謀出路。對于一直習慣于計劃經(jīng)濟，習慣于在機器旁從事單一勞動的人們，這次挑戰(zhàn)是嚴峻的。經(jīng)過幾番挫折，有人成了時代的弄潮兒，有人卻跌的頭破血流，他們對社會失去了信心，對自己失去了信心，只感到命運對他們太不公平。其實，生活對于我們每一個人來說是公平的，只要你注意方式方法，真誠的善待生活，就會有所收獲。正如這位婦女所唱的：“花兒唱三月杏花紅，千軍萬馬鬧春耕，深耕細作種得好，莊稼豐收有保證”。沒有辛勤的耕耘，就沒有收獲，盡管是“千軍萬馬鬧春耕”，也只有那些“深耕細作”的人才會有收獲。沒有好的方式方法，也許我們付出了，也有得不到收獲的可能，“萬夫之中智者勝”就是這個道理。只要我們真誠的善待生活，真誠的付出，我們每一個人都會在社會主義建設的道路上“乘風破浪直向前”，“往前走，越走是越寬展了”，從而創(chuàng)出一片屬于自己的藍天，實現(xiàn)自己的價值，書寫一曲完美人生的樂章。因為我們深信“如意寶就在人身上，勞動才能上天堂”。

不斷學習，汲取知識，提高勞動技能。

信息時代到來了，憑著原有的簡單的勞動技能，我們就會不可避免的被淘汰，鄧小平同志的“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的精辟理論，就給我們指明了方向，告訴我們必須洗心革面地從深層次認識生產(chǎn)力，即生產(chǎn)力是人的勞動能力，只有科學武裝過的生產(chǎn)力，才具有更大威力的社會能動性和改造力。在“花兒”中為了提高勞動效率，人們就注意了新設備、新問題、新東西的積極學習與實踐，她們“燈盞放在窗臺上，燈光下做針線哩，尕書本放在膝蓋上，捎帶著學兩個字哩”，“下放的干部社里來，拜師傅學文化哩”，學習的決心很大，說明他們意識到了文化的重要，更何況面臨太多的機遇和挑戰(zhàn)的新時代的人們，只有不斷的學習、不斷的鉆研、不斷的更新自己的知識結(jié)構(gòu)、提高自己的勞動技能，才能適應社會發(fā)展的需要。正如“花兒”說“社會主義是天堂，沒有文化（者）不能上”。

研究女性生活“花兒”，尋求女性更大的解放。

自新中國成立以來，婦女的社會地位發(fā)生了翻天覆地的變化。解放前，“花兒”是女性生活的一部血淚史。解放后的花兒表現(xiàn)了女性在婚姻、愛情等方面的巨大變化。她們從過去那種“男人打哩娘罵哩，小姑只拔頭發(fā)哩，公公吼叫殺哈哩”的苦境中解脫出來成了自己生活的主宰者，但是由于封建流毒根深蒂固，致使在今天有些人的心目中女性仍然是第二性的，特別是在偏僻的農(nóng)村，女性的社會地位并沒有得到全面的改善，以至于歧視、虐待婦女的現(xiàn)象和家庭暴力仍然存在。在社會就業(yè)、教育等方面仍然會有一些這樣那樣的條例限制。

女性要得到更大的解放，首先應該從自身發(fā)掘，徹底拋棄對男人的完全依賴的心理，以自強不息的精神，頑強拼搏。其次，要依靠社會的力量，依靠社會主義法制，與各種阻礙女權(quán)發(fā)展的勢力作斗爭，徹底改變?nèi)藗儗ε缘年惻f看法，譜寫婦女權(quán)利運動的新篇章。