吳恒+高潔

內(nèi)容摘要：譯者主體性隨著翻譯文化轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)而日益受到翻譯界的關(guān)注，本文擬從譯者主體性的角度入手進(jìn)行具體分析，試圖探討譯者作為翻譯的主體如何影響著整個(gè)翻譯過(guò)程，從而造成了譯本的多樣性。

關(guān)健詞：譯者 主體性 論語(yǔ)

一.引言

隨著翻譯研究更多地關(guān)注譯入語(yǔ)文化，翻譯研究空間不斷拓展，譯者的主體性及其文化創(chuàng)造性開(kāi)始凸顯出來(lái)。翻譯文本都是經(jīng)過(guò)變形和改造，融入譯者的主觀(guān)審美意向和歷史存在的一種自足的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)物。本文試圖通過(guò)韋力和龐德的譯本的對(duì)比分析，說(shuō)明譯文的主體性對(duì)翻譯結(jié)果的影響。

二.譯文對(duì)比

《論語(yǔ)》作為中國(guó)的經(jīng)典古籍，包含著大量具有文化特殊性的詞語(yǔ)。語(yǔ)言和文化永遠(yuǎn)形影不離，互為依存。語(yǔ)言的基本單位是詞匯，文化的最直接反映自然也是詞匯。某些詞匯濃縮了說(shuō)這種語(yǔ)言的人們所特有的文化思想和習(xí)俗，可稱(chēng)為文化負(fù)載詞。下面筆者擬從兩位譯者對(duì)幾個(gè)文化負(fù)載詞的譯法來(lái)探討譯者主體性在原文解析時(shí)的影響。

1）“仁”的譯法

子曰：……克己復(fù)禮為仁。

韋譯本：The Master said： He who can himself submit to ritual is Good.

龐譯本：He said： Support oneself and return to rites that makes a man.

相比之下，韋利首先將“仁”固定譯作大寫(xiě)的“Good”。他參照的是劉寶楠的解析。劉寶楠對(duì)“仁”的注解為，“仁字從二人會(huì)意。言己與人相親愛(ài)也?！边@里的“仁”已并不強(qiáng)調(diào)“全德”，而是突出與人為善這一好品質(zhì)的普遍含義。

龐德把“仁”翻譯成了一句話(huà)，“that makes a man”。他在其它譯文中“仁”的譯法多種多樣，有“manhood”，“the complete man”，“human”，“humane”，“humanity”，“humanize”和“humanization”?？梢?jiàn)龐德把“仁”理解為“一個(gè)真正的人，有血有肉、心地善良的人”。這么多不同的譯法，也正體現(xiàn)了龐德意象派詩(shī)人的隨意。同時(shí)，龐德翻譯《論語(yǔ)》時(shí)，西方正處于二戰(zhàn)前后，價(jià)值觀(guān)受到極大的挑戰(zhàn)。龐德正是希望利用儒家思想挽救當(dāng)時(shí)社會(huì)的危機(jī)，讓人們回歸真、善、美。

2）“君子”和“小人”的譯法

子曰：君子和而不同，小人同而不和

韋譯本：The Master said： The true gentleman is conciliatory but not accommodating. Common people are accommodating but not conciliatory.

龐譯本：The proper man is pleasant spoken but not just like everyone else. The small man is identical but not agreeable.

韋譯中，小人譯作“the small man”，“common people”，和“l(fā)esser man”，也不像“mean”那么令人可憎。牛津字典上對(duì)“gentleman”的解釋是“受人尊敬的溫文爾雅之士，他們?cè)谧鍪聲r(shí)總能體察他人感情?！薄癵entleman”與“small”“common”“l(fā)esser”之間的對(duì)比不那么強(qiáng)烈，只是展示出兩者之間量的差別。這正符合《論語(yǔ)正義》理解的君子小人之別。

龐德的譯法則比較隨意。龐譯本主要有，“high breed”，“a proper man”，“a gentleman”?？梢?jiàn)他參照了前人的譯本。但是龐譯本中還出現(xiàn)過(guò)“the right kind of man”，“the right fellow”，“one in whom the ancestral voices speak”。而“小人”的譯法主要有，“small man”， “mean man”。但是偶爾也有“the lesser folk”，“the lower people”和“a nitwit”等。這種隨意多樣甚至夾雜著口語(yǔ)表達(dá)的譯法，也體現(xiàn)出詩(shī)人的隨意。例如龐德對(duì)“君子敬而無(wú)失”一句的譯法為“The man with the voices of his forbears within him is reverent”（用克制的聲音說(shuō)話(huà)的人是尊敬他人的人?！P者譯）。這正是使用了析字法，突出了“君”一詞中的“口”字，頓時(shí)給人意象之感。這種析字法的使用，也正是譯者主體性的體現(xiàn)。

三.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析可以看出，韋利作為20世紀(jì)的學(xué)者，出于文化傳播的目的，努力用流暢的英語(yǔ)再現(xiàn)中國(guó)古老的文化經(jīng)典。龐德于二戰(zhàn)后翻譯《論語(yǔ)》，力求挽救社會(huì)危機(jī)，他的譯本中充滿(mǎn)著意象派詩(shī)人的寫(xiě)意和譯者積極主動(dòng)的理解創(chuàng)造。譯者主體性幫助譯者更積極主動(dòng)地參與翻譯的整個(gè)過(guò)程，也給《論語(yǔ)》這一經(jīng)典古籍烙上了不同的時(shí)代印記，提供了不同角度的解讀。

參考文獻(xiàn)

[1]霍恩比，（1989/1997），《牛津高階英漢雙解字典（第四版）》（Oxford Advanced Learners English—Chinese Dictionary（Fourth Edition）），李北達(dá)編譯。北京：商務(wù)印書(shū)館。

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[5][清]劉寶楠（1982），《論語(yǔ)正義》。北京：中華書(shū)局。

（作者單位：空軍預(yù)警學(xué)院外語(yǔ)教研室）