江濤

【摘要】遼金元夏時期的地域文化為北方游牧、半游牧民族的草原文化同中原傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化交流融合的產(chǎn)物。北方少數(shù)民族紛紛在自身特有文化的基礎(chǔ)上，對其他文化的精髓加以吸收借鑒，尤其在書面文化、建筑文化等方面展現(xiàn)出鮮明的特點，有力促進了民族文化的繁榮發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】遼金元夏 文化建設(shè) 文化發(fā)展 風俗融合 【中圖分類號】K2 【文獻標識碼】A

遼金元夏時期是我國歷史上重要的民族大融合時期，在這一階段，北方地區(qū)的文化生態(tài)發(fā)生了重大變化。由于都城的轉(zhuǎn)移，其文化中心也逐漸發(fā)生了變化。同時，北方地區(qū)的民族構(gòu)成也變得更加復(fù)雜，契丹、女真、黨項、蒙古等眾多少數(shù)民族開始雜居并通婚，由于漢族文化處于先進地位，很多少數(shù)民族受其影響而日益漢化，其語言、風俗及生產(chǎn)生活方式也逐漸與漢族趨同。

書面文化發(fā)展迅速、保留民族文化特質(zhì)，是遼金元夏時代的文化特點

書面文化發(fā)展迅速，契丹、女真和蒙古等少數(shù)民族都創(chuàng)立了自己的民族語言。由于資料的散佚，使用少數(shù)民族語言的文學(xué)作品很少流傳下來。但從流傳至今的文獻資料中，我們?nèi)匀豢梢哉覍さ揭恍┯∮?。如元代耶律楚材的《湛然居士集》中收錄了一首《醉義歌》，原詩用契丹文寫成，共有120句，是僅存的遼代長篇詩歌。《醉義歌》原作現(xiàn)已不存，但從漢譯文中也可以看出，原詩中多用典故，藝術(shù)成就頗高，可見契丹的語言和文化已經(jīng)達到了一定的水平，此詩亦為少數(shù)民族與漢文化交流的生動例證。女真的本土文化也達到了較高的發(fā)展水平，當時的文化作品數(shù)量也不少，但因缺乏翻譯和有效保存，我們現(xiàn)在只能看到一些文字片段。在元世宗時期的歷史記載中，就有用本民族語言創(chuàng)作的一首贊美祖先的頌歌。蒙古族人民在創(chuàng)建書面文字之前，有大量的口頭文化作品。在創(chuàng)建了統(tǒng)一的文字和語言之后，書面文化在反映蒙古人民的時代和生活上被運用得越來越多，著名的歷史文學(xué)長卷《蒙古秘史》便是這方面的突出代表。

保留民族文化特質(zhì)。在遼金元夏民族文化特質(zhì)的形成過程中，有三種因素起著重要作用：一是自然與文化環(huán)境，二是民族的遷徙與融合，三是不同民族的價值選擇，其中以自然與文化環(huán)境最為關(guān)鍵。生態(tài)環(huán)境（包括自然與文化環(huán)境）對文化的形成具有決定性的影響，尤其是在民族文化形成的初期，一個民族對文化內(nèi)涵的選擇很難超越自然環(huán)境的范圍，這種在自然環(huán)境下形成的文化環(huán)境對族群的原始文化特質(zhì)起著決定性作用，并反過來積淀成為一種文化基因。盡管遼金元夏各族群經(jīng)歷了近千年的民族遷徙，與西南各族群以大雜居、小聚居的方式長期混居，自然環(huán)境與經(jīng)濟方式都有了不同程度的改變，但根源于遼金元夏民族數(shù)千年的文化特質(zhì)依然是其穩(wěn)定的核心與基礎(chǔ)。

遼金元夏時代，多民族的交匯、融合使文化煥發(fā)出新的生機

遼金元夏文化起步雖晚，但進步較快。遼金元夏時期是我國歷史上重要的民族大融合時期，多民族的交匯、融合使文化煥發(fā)出新的生機。各民族在傳承本民族文化的同時，也在積極借鑒其他民族的先進文化元素，從而促使游牧民族文化從落后走向成熟。契丹、女真、黨項、蒙古等民族雖然發(fā)展相對滯后，但在與各種文化的交融中卻得到了快速發(fā)展，使得頗具民族特色的文化由此而興，并達到了新的發(fā)展高度。

為鞏固統(tǒng)治，遼金元夏四朝統(tǒng)治者皆十分重視中原文化，他們對儒家思想尤為看重。通過對儒家思想的學(xué)習(xí)和運用，四朝逐漸形成了與中原文化融合發(fā)展的新模式。遼政權(quán)的成立基于契丹族游牧文化的基礎(chǔ)之上，而遼政權(quán)的發(fā)展離不開游牧文化與中原文化的結(jié)合。金（女真族）建國之前一直為遼政權(quán)所統(tǒng)治，在建國后又占領(lǐng)了遼和北宋，與南宋王朝形成南北對峙之勢。在這一過程中，金政權(quán)受到了中原文化的影響，由此形成了金文化。文化的多樣性使得遼金夏元文化表現(xiàn)出鮮明的特點，在文化融合的過程中展現(xiàn)出獨具特色的面貌。

文化建立在聯(lián)想之上而以人類的智慧為基礎(chǔ)，但在一定程度上也以人類對自然的無知為基礎(chǔ)?！叭f物有靈觀”不僅成為遼金元夏統(tǒng)治集團的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也成為民族走向文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。遼金元夏各領(lǐng)域的文化是同漢族文化融合的產(chǎn)物，二者雖有文化傳統(tǒng)的差異，但在理論與實踐上卻存在著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。在民族歷史上處于相對隔絕狀態(tài)的遼金元夏統(tǒng)治者傳承了游牧民族文化中最原始、最本真的文化因子，并將其作為一種“文化遺留”保存在族群始祖創(chuàng)生神話與傳統(tǒng)文化中。

民族文化交流與風俗融合造就了不同的都城形態(tài)

文化具有地域性，其繁榮發(fā)展需要在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上賦予自身創(chuàng)新發(fā)展的活力，中國南北方不同的自然環(huán)境造就了民族文化的地域差異。中國南方，溫暖濕潤，水草豐美，多為魚米之鄉(xiāng)。而北方尤其是長城以北及西北地區(qū)，氣候相對干旱，植被較為稀疏，相對惡劣的生存環(huán)境和地廣人稀的地理面貌也造就了四朝主體民族粗獷大氣、率真勇敢的民族性格和質(zhì)樸豪邁的民族文化。

四朝文化在傳承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸納了佛教文化，并在與中原漢族交往的過程中逐漸接受并認同了儒家文化。遼金元夏民族文化傳統(tǒng)屬于游牧文化，在未南下、未與漢族進行廣泛交往并逐步從事農(nóng)耕之前，其都城文化同樣受到游牧文化影響，他們的居所多以氈帳為主，且具有流動性。在南下并與漢民族進行交流、交往的過程中，他們的生產(chǎn)方式也在一定程度上受到了農(nóng)耕文化的影響，其都城建制也改變了過去的流動風格，開始適應(yīng)新的生產(chǎn)生活方式。

在任何時代，都城既是政治中心、軍事中心，同時也是文化中心。遼金元夏時代的文化演替，也莫不圍繞都城而展開。遼代實行“五京制”，其都城設(shè)施與建筑風格具有濃厚的游牧文化特色，帶有逐水草而居的特點，與漢民族都城高大、巍峨和莊嚴的風格截然不同。然而，在與北宋達成“和議”的一百多年間，遼代的都城文化開始受到漢文化的影響，出現(xiàn)了相對固定的都城治所，即上京。同時，遼的都城仍然保留著契丹民族的文化傳統(tǒng)，在將都城固定于上京的同時，還保留了另外的“四京”作為陪都。后來建立金朝、西夏和元朝的女真人、黨項人和蒙古人，同樣在都城文化的發(fā)展中體現(xiàn)出與遼代相似的特點，即對農(nóng)耕地域占據(jù)范圍越大，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的接受就越深，其都城文化也更為固定，同時也開始注重都城的莊嚴氣勢和神圣權(quán)威。此外，在建筑紋飾、都城格局、建筑風格等方面，他們大多還保留著民族傳統(tǒng)的文化元素，呈現(xiàn)出明顯的民族文化交融趨勢。

文化交流與風俗融合造就了不同的建筑形態(tài)。一方面，遼金元夏在自身特有的文化基礎(chǔ)上對其他文化的精髓加以吸收借鑒，形成獨特的風格。如硬山式建筑，用彩色琉璃埠頭進行裝飾，其奢華程度遠超越其他宮殿；國家的重要寺廟則將高浮雕二龍戲珠的雕塑與繪畫進行有機結(jié)合，從而形成了一種獨特的裝飾風格。豐富多彩的建筑標志著遼金元夏的建筑文化已進入了一個新的發(fā)展時代，這也說明漢族和其他民族的藝術(shù)融合有力促進了民族文化的繁榮發(fā)展。

四朝都城文化是中國古代建筑文化的瑰寶，對中國后世的都城文化產(chǎn)生了深遠影響。同時，四朝主體民族中的文化基因也延續(xù)了下來，成為促進中華民族文化發(fā)展的重要推動力量。

（作者為安順學(xué)院副教授）

【參考文獻】

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責編/王妍卓 美編/宋揚