陶繼新

孔子生于公元前551 年，于公元前479年去世。2500 年之后，他的思想和精神，仍然在中國大地乃至世界上流傳。這就是偉大思想的穿越時空性和高貴精神的永恒性?？鬃拥乃枷肱c精神究竟偉大在哪里？

一、生命不斷飛躍

作為生命個體，基本的物質(zhì)生存條件具備之后，就應(yīng)當在提升精神品質(zhì)上下工夫。一個人的生命質(zhì)量如何，主要不在于物質(zhì)財富的多寡，而在于精神與心靈的豐盈與否。

孔子一生并不順利，經(jīng)歷了許許多多的坎坷。但他的精神生命卻一直在飛速地發(fā)展著?？鬃诱f過一句很經(jīng)典的話語：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！背鍤q到三十歲這十五年的變化外，此后的每十年的生命都是一層層往上走的。這就印證了馬斯洛的主張，一個人活在這個世界上，確實能夠感到“我還有潛能尚未實現(xiàn)，因此，只要我活著，就還可以變成不同于現(xiàn)在的樣子”。古今中外很多先哲的生命，幾乎都有這樣的發(fā)展趨勢，因為他們都能夠保持自我內(nèi)向的平衡與外向的動力。

孔子為什么十五歲“志于學(xué)”呢？ 大家知道，《論語》中有這樣一句話：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！睂Υ?，一般的解釋說，只要主動地給我送十條干肉，我就會收他做學(xué)生進行教誨的。我不同意這種解釋。其實，束脩，除十條干肉解釋外，還有另一種解釋，即束帶修飾。古十五歲入學(xué)，入學(xué)必用束脩，因指入學(xué)為束脩。鄭玄注《論語》說，束脩，“謂年十五以上”。如果說交十條干肉才能上學(xué)的話，他的弟子顏回、子路等一些家境特別貧寒的人就上不起學(xué)?？鬃印坝薪虩o類”，就含有不分貧賤，都可進行教育的意思。他主張人人都應(yīng)受到教育，從而開創(chuàng)了通向文化下移和普及教育的新道路。

孔子三歲的時候，父親去世，隨母親顏征在遷居曲阜闕里，過著十分貧寒的生活，所以他說自己是“少也賤”。但在母親的教育下，他從小即開始了求學(xué)之路，幾乎無所不學(xué)。所以，子貢說：“夫子焉不學(xué)？ 而亦何常師之有？ ”正是從小的文化積蓄，使他在十五歲的時候，就有了不同一般的生命自覺意識上的學(xué)習(xí)。

那“三十而立”是什么意思呢？ 孔子問他的兒子孔鯉：“學(xué)禮乎？”孔鯉說：“未也。”孔子對他說：“不學(xué)禮，無以立?！笨鬃诱J為，知禮、懂禮，且以禮行事是立身之本，不然，就無法真正立于社會之上。他三十歲的時候，已經(jīng)學(xué)到了禮的真諦，也就是說已經(jīng)有了立身之本。

“四十而不惑”呢？ 這要從孔子的另一句經(jīng)典話語中尋找答案。他說：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币簿褪钦f，到了40歲的時候，孔子已成為智者。從立身于社會，到成為一個智者，其生命又躍到了另一個高的層面。

再看“五十而知天命”。對于“天命”可謂眾說紛紜。我認為，“天命”即天地萬物運行規(guī)則，看不見，摸不著，甚至有一定的偶然性；但孔子對此卻有了心靈相契的感知。

“六十而耳順”呢？ 孔子55歲到68歲期間，開始了長達14 年的周游列國。60 歲，恰在這周游列國之中。在這一階段，孔子經(jīng)歷了另一種生命考驗。本想在魯國干一番事業(yè)，但在內(nèi)外敵對勢力的排擠下，不得不憤而出走。從為官到寄人籬下，從受國君信任到如“匏瓜”似的“系而不食”，可以說對其心靈是一種巨大的沖撞。也正是在這種沖撞中，孔子具備了適應(yīng)各種環(huán)境的能力，也有了容納各種聲音和不同待遇的心態(tài)，走進了“耳順”的境界。

“七十而從心所欲，不逾矩”是生命的最高層次?！皬男乃本褪窍敫墒裁淳透墒裁?，想說什么就說什么，但卻“不逾矩”。這個“矩”是不是單純地指禮制規(guī)矩呢？不盡然，還有“仁、義、智、信”等等。他不管干什么，不管如何去做，都符合這種“矩”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”七十歲之后的孔子，就進入“道法自然”的境界了。

所以說，孔子的生命是流動的，更是不斷飛躍的。這給了我們一個重要的啟示——我們每一個生命個體，不能停留于既有的生命狀態(tài)，要在不斷努力中，實現(xiàn)自己生命的不斷飛躍。

二、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”

學(xué)習(xí)《論語》，有一章是非常重要的，那就是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@既是孔子的教學(xué)總綱，也是他一生生存與學(xué)習(xí)狀態(tài)的高度概括。

“志于道。”孔子說：“吾道一以貫之?！辈皇墙裉烊绱?，明天如此，而是一生如此。他的弟子曾參，就是著有《大學(xué)》的那個曾子，對孔子的“道”這樣解說：“忠恕而已。”一個恕道，一個忠道。那什么是“恕道”呢？恕就是推己之心以及人，“恕道”呢，就是“己所不欲，勿施于人”。大家知道，這句話已經(jīng)被法國等西歐國家寫入憲法。2008 北京奧運會的迎賓語，即“國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典”中，就有“己所不欲，勿施于人”。那么什么是“忠道”呢？就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，我自己成功發(fā)展了，也希望別人成功發(fā)展。顯然，這個“道”不是一般意義的思想道德，而是一種至高的思想境界。所以，孔子把“志于道”放在了第一位。

“據(jù)于德。”“據(jù)于德”是從道德人格方面談的。大家知道，《論語·為政篇第二》的第一章就是：“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币馑际钦f，只要以德來理政，就會像天上的北斗星居于一定的方位，眾星都會環(huán)繞在它的周圍一樣。現(xiàn)在所說的“以德治國”，即來源于此?？鬃舆€說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇眯姓钜龑?dǎo)百姓，用刑罰束縛他們，百姓求的只是免于犯罪受罰，卻沒有了羞恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，用禮儀統(tǒng)一百姓的言行，這樣，百姓不僅會有羞恥之心，而且還會守規(guī)矩并有歸屬感。在孔子看來，在維護社會的良性運作，促進人際關(guān)系和諧方面，道德比刑罰具有更加有效的作用。所以，他強調(diào)德治，要求把人們道德的實踐落實到現(xiàn)實的社會政治生活之中。所以，2008 北京奧運會的迎賓語還有一句：“德不孤，必有鄰。”只要有道德，你就不會被孤立，一定有思想一致的人與你為伴。我們中國不僅僅要舉辦好奧運會，還要德滿天下，朋友滿天下。

“依于仁。”看過《論語》的人都知道，《論語》當中談什么最多？談仁最多。有人統(tǒng)計說是107 處。這個仁和禮的差異在哪里呢？孔子主張恢復(fù)周禮。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”意思是說，周朝的禮儀制度借鑒于夏商兩代，是多么豐富完美??！我遵循周朝的禮儀制度。有人說，孔子的目的是為了恢復(fù)周禮，所以就有了“克己復(fù)禮”之說。孔子在恢復(fù)周禮方面，顯然是有守舊傾向的。不過，他在以仁釋禮的時候，卻使仁走向了更高的層面。而仁，恰恰是孔子的思想核心，也是他的創(chuàng)造。因為孔子的仁，是定格于生命個體心中的具有高尚品格的思想與感情。盡管他沒有對仁作出抽象概括，甚至在不同場所對不同個體所說的仁“千差萬別”。但其核心是讓人走向精神的高貴與心靈的完善。比如他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君于無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”意思是說，富有和顯貴是每個人都想得到的，但是不以正當?shù)姆绞降玫剿?，就不能去享受。貧困和卑賤是每個人都厭惡的，但不以正當?shù)姆绞綌[脫它，就不會離開它。如果君子拋棄了仁德，又怎能成名呢？所以，即使是一頓飯的時間，君子也不能違背仁；不論是在最危險的時候，還是在顛沛流離的時候，也一定要按照仁的要求去做事?？鬃诱J為，他的弟子顏回就是這樣的人。他稱贊顏回說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣！”孔子說顏回的心里從來沒有離開過仁，而別的人只是偶爾達到這一境界罷了。為仁是依靠外力，還是在于自我守持呢？孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來，為仁完全在于自己，而不能靠別人。這就給我們指出一條走進仁的境界的路子，就是通過不斷地加強內(nèi)在修養(yǎng)，才能抵達這一高層的精神境界。

“游于藝。”《論語》中有這樣一章：“子以四教：文、行、忠、信?！笨磥?，文、行、忠、信是他的主要教學(xué)內(nèi)容。是不是死學(xué)苦學(xué)呢？不是。張居正解讀《論語》說：“人之為學(xué)，?？嗥潆y而不悅者，以其學(xué)之不熟，而未見意趣也?！边@里所說的“意趣”特別重要，就是要“游于藝”，即進入快樂甚至審美的狀態(tài)。生命個體學(xué)習(xí)本來是探索未知、獲取智慧的一種快樂過程，是一種幸福的心靈之旅。但是，現(xiàn)在不少中小學(xué)生的學(xué)習(xí)卻變成了一種心力交瘁的苦役。孔子不然，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”如果說“知”在知識層面、“好”在道德層面的話，“樂”則走進了審美境界。在《論語》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章中，曾皙回答孔子所問完全不同于子路、冉有和公西華，他的志向竟然是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睕]有想到的是，孔子卻喟然而嘆曰：“吾與點也！”看來，這里孔子所嘆更多的是一種對游藝狀態(tài)學(xué)習(xí)的欣賞?！吨芤住は缔o》有言：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！笨梢?，學(xué)習(xí)的至高境界在于“玩”，在于“藝”。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，不但是對孔子整個人生精神境界與學(xué)習(xí)追求的一種高度濃縮，也是我們今天教育應(yīng)當遵循的理想規(guī)則，還是我們現(xiàn)代人走向高層境界的必由之道。

三、孔顏樂處

有的學(xué)者認為，世界上有三種重要文化：一是美國的罪感文化，二是中國的樂感文化，三是日本的恥感文化。

說起中國的樂感文化，就必然會涉及一個重要的命題，就是“孔顏樂處”。我們在學(xué)習(xí)《論語》等儒家經(jīng)典文化時發(fā)現(xiàn)，“孔顏樂處”并非一種自然性的快樂，更不是阿Q 自嘲式的快樂，甚至也不是一種道德的快樂，而是一種超道德的具有本體意味的審美快樂。它不是在專門追求“樂”的情況下實現(xiàn)和獲得的，而是在日常生活中以一種平常的心態(tài)自然而然地獲得的，具有生活的“無欲”、情感的“中和”和心靈的“寧靜”等特質(zhì)。孔子與其弟子顏回則是這種快樂的典型代表，故有“孔顏樂處”之說。因為孔子與顏回在任何艱難困苦的環(huán)境中，都能保持樂而忘憂的情懷，始終擁有精神的快樂與心靈的安適。而由這種文化情結(jié)形成的文化現(xiàn)象，才是真正意義上的中國式的樂感文化。

“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是《論語·學(xué)而》的第一章。有人認為，這是談學(xué)習(xí)的，特別是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”一句。但如果認真地研究一下，就會發(fā)現(xiàn)，這是談修身的。如果解釋為：“學(xué)習(xí)了再復(fù)習(xí)，不是很愉快的嗎？”顯然與事實不符。學(xué)習(xí)再復(fù)習(xí)一般是不會快樂的。那么，應(yīng)該怎樣解釋呢？這里的“學(xué)”，主要是談做人；這里的“習(xí)”，主要是反復(fù)實踐?？鬃雨P(guān)注修身，不尚空談，注重實踐，他本人就是一個實踐哲學(xué)家。在實踐生活中不斷地學(xué)習(xí)做人，在做人中不斷地感受生命的提升。作為一直追索人格成長的孔子，正是在不斷地實踐中、體味做人道理中感受快樂的。如果說這是從內(nèi)在感受上談的話，“有朋自遠方來，不亦樂乎”則有了外在因素的參與。張居正在《四書集注直解》中說：“夫?qū)W既有得，人自信從，將見那同類的朋友皆自遠方而來，以求吾之教誨。夫然則吾德不孤，斯道有傳，得英才而教育之，自然情意宣暢可樂，莫大乎此也。所以說不亦樂乎？”“有朋自遠方來，不亦樂乎”也成了2008北京奧運會的迎賓語。有人對自己的思想和談的問題不理解，甚至有一定的抵觸時，一般人往往會不高興起來。但孔子不然，他“不慍”，也就是不怨怒。因為他處于心靈平靜的狀態(tài)之中，而且對各種不同的意見都能容納，即使別人提點意見，也會“耳順”的。做到這些，難道不是君子嗎？這樣說來，我們就明白了，《論語》的第一篇第一章，恰恰是為孔子的樂感文化奠定基調(diào)。

在《論語》中，還有不少寫孔子樂感文化的章節(jié)，如：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他不光忘食，還忘憂，不但快樂并且沒有什么憂愁，甚至連老了都不知道了。所以他說自己是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。他說我吃著粗糧，喝著涼水，把胳膊一彎當枕頭，卻特別快樂。何以能夠如此快樂呢？因為“不義而富且貴，于我如浮云”。來源不正當?shù)呢敻缓凸傥?，對于孔子來說，就像轉(zhuǎn)瞬即逝的浮云一樣。既然沒有“富”“貴”之求，甚至是以貧為樂，又何憂之有？

孔子最為得意的弟子是顏回，認為只有他才能承繼自己的事業(yè)。原因非止一端，而顏回的“樂感”情結(jié)當是一個重要原因。人們大多知道孔子稱道顏回的一段話——“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”大家看看，孔子認為顏回的品質(zhì)多么高尚?。∫豢痫?，一瓢水，住在破舊的巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。在這種環(huán)境中生活，為什么還這么快樂呢？因為顏回追求的是精神的豐盈，他從孔子那里學(xué)到了最有價值的東西。外在生活的困難，已經(jīng)對他的心靈構(gòu)不成威脅?？磥?，“孔顏樂處”的快樂是具有超越一般意義快樂價值的。

那么，“孔顏樂處”給予現(xiàn)代人什么啟示呢？

人生在有限的時空當中，一般只有幾十年最多百十年的時間，一定要快樂，而且要有富有價值的生命追求，這是幸福之本。享受生活不是追逐物質(zhì)享受，而是追求心靈的快樂和精神的高貴。

四、修身為本

《論語》第一篇重點談修身。為什么這樣說呢？孔子之所以認為顏回可以傳承他的事業(yè)的一個重要原因，就是顏回在修身方面做到了極致。有記載說，孔子死后，“儒分為八”。此說尚待商榷。但孔子的弟子之中，確有內(nèi)圣與外王兩個不同學(xué)派。內(nèi)圣派即修身派，學(xué)習(xí)的主要目的在于修身。外王派即入仕派，學(xué)習(xí)的主要目的在于做官。前者的代表人物是顏回、曾子等，后者的代表是子張、冉有等。而孔子呢？二者兼得，但卻以修身為本。

《論語》不是孔子編撰而成的，盡管其中最為經(jīng)典的話語是孔子說的。那么，《論語》是誰編撰的呢？是他的弟子，更多是他的再傳弟子。是哪些再傳弟子編撰的呢？我們好好地看看《論語》就一目了然了。

在《論語》中，除了孔子稱“子”外，還有誰稱“子”呢？稱“子”最多的是曾子，第二是有子，而顏回與閔子騫各有一次。一次太過偶然，不足道哉。那有若為什么被稱為“子”呢？據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：“孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。”意思是說，孔子逝世以后，學(xué)生們都很懷念他。有若長得很像孔子，學(xué)生們共同擁戴他當老師，就像當年侍奉孔子一樣對待他。盡管以后大家發(fā)現(xiàn)有若不及孔子之賢，起曰：“有子避之，此非子之座也！”這些弟子一點兒也不客氣地對他說：“有先生，你起來吧，這個位置不是你坐的啊！”可是，有若畢竟做過一段時間孔子弟子的老師，保留“子”的稱呼就情在理中了。

曾子是孔子的高足，系“四圣”之一，他還是孔子的孫子子思的老師。子思著《中庸》，且系孟子的老師，是位了不起的大思想家，而且繼承了曾子的修身思想。子思最有資格編撰《論語》，也編得最好。因此，可以說，《論語》是以子思為代表的一批關(guān)注修身的再傳弟子編撰而成的。他們繼承了曾子修身為本的思想，甚至有些弱化入仕從政的思想。曾子所寫的《大學(xué)》開篇就是“大學(xué)之道，在明明德”，認為“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，只有修身，才能齊家、治國、平天下。所以，《論語》開篇先談修身就不足為奇了。即使第二篇《為政》，也多與修身聯(lián)系在一起，認為不修身無以從政。所以，其中談了很多關(guān)于孝的問題。如孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”如果說孝順父母就是讓他們吃好喝好，現(xiàn)在的一些貴婦人養(yǎng)的小狗小貓，吃得比一般人還要好，這并不是真正意義上的孝。孝不僅是滿足父母物質(zhì)上的需求，更為重要的是滿足父母精神上的需求。不然，與飼養(yǎng)犬馬便無區(qū)別。所以，孝敬父母，關(guān)鍵在敬。孔子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”即使父母有了一些錯誤，在給其提意見、建議的時候，即使父母不聽，也還要敬愛如初，不能違背，一如先前地勞作而不怨恨。所以，在《論語》中，不管是孔子，還是他的弟子，特別是修身派的弟子，多是把孝作為人之立身之本。

《論語·子罕篇第九》中有一章：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是說，孔子從來沒有這四種毛?。翰乱桑鋽?，固執(zhí)，求私利。張居正引用孔子門人的話講評道：“此四者，人情之所不能無也。若我夫子，則廓然大公，物來順應(yīng)。未事之先，無有私意，亦無有期必。既事之后，未嘗固執(zhí)，亦未嘗私己。其心如鏡之常明，略無一些蔽障?！毙奚淼诌_這一層次，自然已進高層境界。但是，在修身方面，人們一般往往出現(xiàn)問題，于是，孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”在孔子看來，有的人不去修養(yǎng)品德，不去講求學(xué)問，知道義的道理卻不能躬身實踐，自身有了缺點也不能改正，這是令他特別憂慮的事情。

《論語》中孔子所說的“學(xué)”，好多是談學(xué)做人的。他有一段很精彩的話語：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！本映燥埐灰箫栕?，居住得也不一定多么安逸，做事勤勉，說話謹慎，接近有道德的人匡正自己，這可以說就是好學(xué)了。與今天我們純?nèi)辉谥R層面認真學(xué)習(xí)才叫好學(xué)是不一樣的。在《論語·雍也篇第六》中有這樣一章，魯哀公問孔子，其弟子中誰最好學(xué)？孔子回答說：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！笨鬃诱J為，只有顏回才好學(xué)，甚至說他不幸早死后，再也沒有聽說好學(xué)的了。但稱道顏回“好學(xué)”的理由只有六個字——“不遷怒，不貳過”，就是不把自己的怒氣無故地遷移到別人的身上，不犯同樣的錯誤。顏回品德高尚，深得孔子欣賞，就是因為顏回在修身方面已經(jīng)成了眾多弟子的典范。

孔子認為，修身與學(xué)文比較起來，修身第一，學(xué)文第二。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际钦f，晚輩在家里要孝順父母，出門在外要敬愛兄長，謹慎而守信用，博愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識。看來，孔子重視德行遠遠超過重視學(xué)文。今天我們的學(xué)校教育，恰恰反其道而行之，這不能不令我們思考。

修身不能淺嘗輒止，要有厚重的思想積淀才行。孔子說：“君子不重，則不威：學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！边@里的“重”，好多人都解釋為莊重的意思。其實，這個“重”，是指思想品格的厚重。有了這個“重”，才能真正具有威嚴，不然，學(xué)做人則是不穩(wěn)固的。所以，要忠實守信?！盁o友不如己者”也不能簡單地理解為沒有不如自己的朋友?？鬃硬皇钦f過嗎，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。每一個人身上都有可以學(xué)習(xí)的地方，見到朋友的優(yōu)點，哪怕是一點兩點，都要好好學(xué)習(xí)，不斷地為自己的思想品德增值。因此，如果有了錯誤，就不要擔心改正。

和顏回一樣特別注重修身的曾子有一段大家都知道的名言：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”他說自己每天都多次反省自己：在為別人辦事時是不是盡心竭力了呢？在同朋友交往時是不是做到誠實守信了呢？在傳授給別人東西的時候，自己實踐過了嗎？曾子“每日三省吾身”這一慎獨式的自我省檢，把孔子的修身之說推到極致。對于最后一句“傳不習(xí)乎”，李澤厚先生甚至說可以理解為：“所傳授給別人的東西，自己實踐、研究過嗎？”這對當今一些人言行不一、品學(xué)分離，甚至剽竊別人的東西不以為恥者，當是一種警示與教育。

這樣看來，我們學(xué)習(xí)《論語》，首要的是在修身上下工夫，要學(xué)做人。不然，所讀所學(xué)只是在淺層次徘徊。

學(xué)習(xí)《論語》，大多要經(jīng)歷三個層次。第一是“看山是山，看水是水”。這里的“山”與“水”，只是讀懂了字面之意而已。第二個層次則是“看山不是山，看水不是水”。有了自己的解說，超越了第一個層次。但是，這一層次還沒有走進道與仁的境界。到了第三層次，又是“看山是山，看水是水”。但是，這時卻發(fā)生了鳳凰涅槃式的變化，學(xué)習(xí)者不但讀懂了《論語》的表層意思，更讀懂了內(nèi)在的意蘊，而且因為學(xué)到深層而在自己的心靈層面發(fā)生了天翻地覆的變化。所以，我們讀《論語》，不是把《論語》字面意思讀懂了，甚至也不是理解了更加深層的意思，而在于我們自己精神和心靈的變化，從而使我們的生命發(fā)生質(zhì)的飛躍，使自己今年、明年、這十年、后十年，發(fā)生一次一次的飛躍，以至達到道與仁的境界。

五、和諧為美

哲人言，和諧即美，和諧是美的至高境界。今天我們說構(gòu)建和諧社會，就是要抵達一種美好和樂的境界。實際上，不但社會需要和諧，天地萬物都需要和諧，我們每一個人的身心內(nèi)部也需要和諧。其實，不管在哪個方面，只要不和諧，肯定就會出問題。所以，孔子得意弟子有子說：“禮之用，和為貴?！边@里的“和”，不是和稀泥，而是恰到好處，也就是平衡，即和諧。所以，孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”你看恭敬好嗎？謹慎好嗎？勇敢好嗎？直率好嗎？都好。但是，“過猶不及”。打破平衡原則，因為不和諧了，就有了疲勞、畏縮、悖亂和刻薄。“禮之用，和為貴”也成了2008 北京奧運會的迎賓語。

在《論語》中，曾記載了子貢與孔子的一段對話。子貢問：“師與商也孰賢？”意思是說，子夏和子張誰更強呢？孔子說：“師也過，商也不及?！奔热蝗绱?，子貢認為，當然就是子張強一些了?？墒强鬃诱f：“過猶不及。”萬事萬物，特別是個體身體與生命，恰恰需要處于這種無過無不及的狀態(tài)，才能健康與平安。這種無過無不及，也就是孔子說的中庸。有人也許會說，中庸并不好，因為中庸是你好我好他也好的非原則之和。其實，可千萬不要這樣想。中庸是高尚原則之下的一種內(nèi)在的和諧。

和諧至高境界還有道德的訴求，甚至是道德的最高境界?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！”孔子將中庸作為一種道德，認為是最高的了?！墩撜Z》中就記載了孔子與顏回、子路的一段對話。他讓兩位弟子談?wù)劯髯缘闹鞠?。我們先看看子路的回答：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！币馑际钦f，愿意把我的車馬、高貴皮衣和朋友們一起享用，即使用壞了，一點兒也不遺憾。顏回回答說：“愿無伐善，無施勞?！币馑际钦f，我不愿意夸耀自己的長處，不愿意表彰自己的功勞。這應(yīng)當是不錯的了?？墒?，我們看看孔子的境界，就感覺遠遠高于他的兩個弟子了——“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這正是他心目中的理想社會，是一個老者安適、朋友信任、年輕人受到關(guān)懷的和諧社會。

孔子的弟子子夏說的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，也是一種社會和諧的寫照。這給我們很大的啟示，我們要海納百川，把天下的朋友都作為我們的好兄弟，這樣，就有了一個更大范圍的和諧。所以，2008 北京奧運會的迎賓用語中就有了這一句。

六、以人為本

說起“以人為本”，一般認為這是舶來品。這個新詞確實是從西方傳過來的，可是，它的本質(zhì)的東西在孔子的思想中早已就有了。以人為本的核心是把人當成人，當成根本來對待。

孔子之前，所有上學(xué)的都是貴族的子弟，普通人是不能夠上學(xué)的。但孔子提出“有教無類”和“因材施教”，把學(xué)在官府一下子移至了學(xué)在私學(xué)，不論貴賤，不管富人窮人，只要愿到孔子門下學(xué)習(xí)，他都可以收為學(xué)生。今天我們所期盼的均衡教育，在孔子那里已經(jīng)實現(xiàn)了。所以，孔子是一位真正意義上的平民教育家，是真正的以人為本者。

《論語·鄉(xiāng)黨》有這樣一章：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！贝蠹抑?，孔子所處的時代，奴隸是沒有地位的，可以在市場上買賣交換，四個奴隸才能換一匹馬。但是，孔子家里的馬廄失火之后，孔子退朝回家之后問的第一句話就是“傷人乎”，“不問馬”?？上攵?，馬廄失火之后，比奴隸價錢還貴的馬一定有傷有死?？磥恚鬃雨P(guān)注人之生死遠遠超過了對馬的關(guān)注。如果不是以人為本，他就會有另外的問話。

魯哀公曾經(jīng)問孔子：“何為則民服？”魯哀公問孔子怎樣才能使老百姓服從？孔子是這樣回答的：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！本褪菍⒄钡娜颂岚纹饋?，廢棄邪惡的人，老百姓就會服從；將邪惡的人提拔起來，廢棄正直的人，老百姓就不會服從。這也是以人為本，甚至是更高層次上的以人為本。因為真正意義上的人，不是異化的沒有品格的人，而是人格高尚的“直”的人。

在《論語·憲問篇第十四》中有這樣一章：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”意思是說，子路問怎樣才能成為君子。孔子說：“修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到吧？”大家知道，孔子對堯舜兩位天子非常贊賞，但如果對老百姓真正好起來，就會超越堯舜。這種民本思想，是真正意義上的以人為本?，F(xiàn)在讀起這一段話來，仍然令人肅然起敬。這種思想，直到今天，不但一點兒也不落后，而且仍然閃爍著偉大的光輝。世界上很多所謂的“大家”提出各種各樣的關(guān)注人的學(xué)說的時候，都沒有超越孔子之說?？磥?，修養(yǎng)不只是為了獨善其身，還要在道德實踐中“安人”“安百姓”，即經(jīng)世致用。

（選自《當代教育科學(xué)》）