⊙齊俊婷［牡丹江師范學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157011］

巴勒斯文學(xué)創(chuàng)作溯源

⊙齊俊婷［牡丹江師范學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157011］

巴勒斯是興起于20世紀(jì)50年代的美國現(xiàn)實主義流派“垮掉派”的代表作家之一，他因?qū)ΜF(xiàn)實大環(huán)境的極端不滿、對自身存在的迷茫和缺失，寄情感于文學(xué)創(chuàng)作,卻因文學(xué)創(chuàng)作的叛逆而倍受爭議。本文從社會歷史學(xué)和美學(xué)的角度剖析巴勒斯個人成長經(jīng)歷、宗教和時代環(huán)境對其叛逆特點的影響，分析其叛逆特點的成因，從而幫助讀者解讀巴勒斯及其作品。

巴勒斯 叛逆 宗教

一、豐富多彩的人生片段

巴勒斯是20世紀(jì)50年代“垮掉的一代”文學(xué)運動的代表人物之一，被譽為“垮掉的一代”的教父和精神導(dǎo)師。威廉·巴勒斯的一生豐富多彩，曾涉足演藝界，能創(chuàng)作流行音樂，還曾拍攝電影、繪畫并出售，涉足傳媒行業(yè)，為耐克運動鞋做廣告，幾乎無所不能。他的主要作品有三部半自傳體小說《裸體午餐》《癮君子》《酷兒》，其他具有代表性的作品還有實驗三部曲《軟機器》《爆炸的票》《新星快車》，以及《紅夜之城》《野孩子》等。巴勒斯因其作品的叛逆色彩而長時期引起文學(xué)界的爭論，數(shù)十年來夸贊和謾罵的聲音展開極端的交鋒，使他成為飽受誤解和非議的作家之一。本文通過成長因素、宗教影響和時代背景對巴勒斯行文的叛逆因素進行分析。

1.教育的乖張到背離

巴勒斯生于美國東部經(jīng)濟樞紐的大城市圣路易斯的一個園藝之家：巴勒斯的祖父威廉·西沃德·巴勒斯發(fā)明了美國第一臺“加法機”及“加法機生產(chǎn)線”，在計算機問世前被廣泛運用，并且收獲了一大筆財富；他的外祖父是美國南北戰(zhàn)爭時期南方著名的將領(lǐng)羅伯特·李；他的父親是園藝專家，出版了多部園藝方面的專著；母親愛好戲劇，培養(yǎng)巴勒斯的文學(xué)素養(yǎng)；巴勒斯的文學(xué)造詣非凡，就讀多所私立學(xué)校后進入哈佛讀碩士及博士。受家族的熏陶，巴勒斯熱愛自然、陽光積極，本應(yīng)有大好的主流文化發(fā)展前景，但成長后，巴勒斯孤僻內(nèi)向、反感機器、褻瀆宗教、厭惡戰(zhàn)爭、變革文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，盡己所能與家族基因?qū)梗@與他從小閱讀大量波德萊爾、莫泊桑、紀(jì)德、法朗士等作家的文學(xué)作品有直接關(guān)系。接受了多位法國作家先進而具有批判性的思想后，叛逆的種子早已在幼年巴勒斯的身體里生根發(fā)芽。

2.榮譽與毀譽并存的片段人生

在穩(wěn)定的家庭環(huán)境下，巴勒斯一直在壓抑自己的叛逆情緒，這種情緒積壓數(shù)年，便會發(fā)酵滋長。巴勒斯享年83歲，曾有多位作家作品記載了巴勒斯叛逆的人生片段：1914年巴勒斯誕生，29歲在哈佛讀完博士后研究人種和人類學(xué)，一段時間之后參軍，后又做過酒吧招待、偵探、偷車賊等；30歲時在紐約因攜帶毒品被捕；32歲時與瓊?cè)サ每怂_斯州經(jīng)營農(nóng)場種植毒品；36歲時以自己的吸毒經(jīng)歷為素材獨立創(chuàng)作了《癮君子》；37歲在墨西哥失誤槍殺了妻子瓊?cè)缓笕氇z；39歲時《癮君子》出版；45歲時發(fā)表了《裸體午餐》；52歲時赴倫敦戒毒；60歲時到大學(xué)當(dāng)講師；67歲時搬到勞倫斯城安享晚年；70歲時找到合作公司出版36歲那年未曾出版的《酷兒》；1997年巴勒斯逝世于勞倫斯城?？梢钥闯?，巴勒斯一生榮譽與毀譽并存，他不僅活躍于美國諸多城市，甚至還抵達了北非。文學(xué)積淀和眼界開拓使巴勒斯對世界進行思考，對美國當(dāng)時的現(xiàn)狀進行思考，同時，巴勒斯是同性戀的事實又使他在當(dāng)時受到歧視。無力改變現(xiàn)狀的他憤懣頹唐，叛逆便悄然孕育，于是，他不斷在作品里嘗試新事物、追逐自由、打破傳統(tǒng)，尋求精神上的慰藉。

二、宗教影響下的精神變遷

1.背離基督教條

巴勒斯的叛逆還體現(xiàn)在他的宗教信仰上，他作品中的亂交、縱欲、荒淫無度、偷竊、同性戀情結(jié)是完全背離基督教教義的，這在以基督教為主流教會的美國是格格不入的。17世紀(jì)初，隨著英國五月花號上的一批清教徒登陸北美，務(wù)實勤懇的清教徒們打出了美國曾經(jīng)的一片天，也從此奠定了基督教在美國的地位。多年來，基督教沒有被時間抹去，也沒有被其他教會代替，可見基督教文化在美國的根基之深。神成了各個領(lǐng)域的信仰符號，而這個符號在20世紀(jì)遭受了兩次重大考驗。兩次世界大戰(zhàn)不僅使美國人民開始聲討“美國夢”的虛偽，也使美國人民公開質(zhì)疑神的存在。上文說到巴勒斯曾經(jīng)參過軍，上過戰(zhàn)場的巴勒斯親眼看到戰(zhàn)爭使人流離失所、家破人亡，政府具有欺騙性質(zhì)的征兵理由、殺害猶太人的殘忍、戰(zhàn)場的慘無人道使巴勒斯不再相信上帝能夠聽得見世人的悲鳴。戰(zhàn)后迎來了冷戰(zhàn)時期，麥卡錫極端反對共產(chǎn)主義，肆意迫害文人；經(jīng)濟上，大機器生產(chǎn)的時代到來，一批手工業(yè)工人被取代，機器生產(chǎn)量大，人們的消費跟不上生產(chǎn)的速度。綜上所述，戰(zhàn)爭對人民的殘酷無情、政治對文人的思想禁錮、工人的大量失業(yè)及極大的供需差距使人們的生活幸福感蕩然無存，向教會渴望拯救的信念逐漸喪失，巴勒斯正是在這種情況下叛離基督教，開始向東方尋求心靈寄托的。

2.皈依禪宗佛學(xué)

巴勒斯背離基督教不是偶然，他皈依禪宗依舊不是偶然。巴勒斯在向東方尋求精神寄托的同時，佛教剛好傳入美國，鈴木大拙的佛學(xué)英譯本在美國廣泛傳播，巴勒斯便逐漸了解了禪宗。禪宗的一些世界觀和方法論無比接近巴勒斯心目中的理想鄉(xiāng)：在創(chuàng)作手法上，巴勒斯信奉禪宗的“頓悟”，“頓悟”要求直覺至上，反對理性，巴勒斯的無意識創(chuàng)作便取材于此，強調(diào)作品創(chuàng)作過程由作者自發(fā)性進行寫作，寫出什么就是什么，這非常適合巴勒斯去宣泄自己的情感；在心理上，禪宗不似基督教有中規(guī)中矩的教義教條限制，無僵化教條體現(xiàn)了其對自由的追逐。禪宗追求和諧，和諧需要人實干去獲取，這依舊符合巴勒斯的美學(xué)思想，對美國自由平等口號的質(zhì)疑和憤懣在禪宗的美學(xué)上得以寬慰，巴勒斯感受到了追求自由的可能性。對和諧的追求體現(xiàn)在了巴勒斯的實干上，他想到什么就去做什么，如開農(nóng)場、種大麻、不停地旅行。禪就是進入現(xiàn)實生活，而巴勒斯的禪是進入自己心目中渴望的生活，他窮其一生都在切實地實現(xiàn)他心目中的禪宗，具體體現(xiàn)在他作品的叛逆行為中，可以說他的作品就是他的生活。顯然，他對禪宗的理解有所偏差，卻一定程度上促進了佛教在美國的傳播。

三、激憤的時代環(huán)境

1.叛逆前的激憤增溫

20世紀(jì)發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，可以說是工業(yè)發(fā)展下的必然產(chǎn)物?！耙粦?zhàn)”期間，被政府欺騙的年輕人陸續(xù)踏上戰(zhàn)場，親眼目睹戰(zhàn)爭的殘酷，而美國政府在戰(zhàn)爭期間從外債六十億美元的債務(wù)國成為貸出一百億美元的債權(quán)國，成為世界上最富有的國家，戰(zhàn)士們從而知曉政府的惡劣以及戰(zhàn)爭是與人性完全背道而馳的，信仰在戰(zhàn)火中被焚燒殆盡。在人們還沒有完成思考，尚沉浸在戰(zhàn)爭的自我質(zhì)疑中時，第二次世界大戰(zhàn)又爆發(fā)了，這使人們對戰(zhàn)爭的態(tài)度完全轉(zhuǎn)向憎惡。1945年“二戰(zhàn)”結(jié)束，但是戰(zhàn)爭的余溫持續(xù)發(fā)酵，又誕生了冷戰(zhàn)。美國人對“美國夢”的期待完全變成了夢魘，虔誠的信仰開始動搖，對民主產(chǎn)生了疑問，傳統(tǒng)的道德思想觀念、社會價值體系似乎全然失去了作用?！翱宓舻囊淮睂Y本主義鼓吹的工業(yè)化社會產(chǎn)生了強烈的抵觸情緒，對冷兵器下的不近人情感到憤怒和不滿，對“美國夢”和自由民主體制心灰意冷，對政府鼓吹的思想完全不信任，這些都造就了巴勒斯個人性格的叛逆和文學(xué)創(chuàng)作的背離傳統(tǒng)。

2.叛逆前的激憤發(fā)酵

造就巴勒斯叛逆特征的還有戰(zhàn)后的政治體系和社會環(huán)境，20世紀(jì)五六十年代的美國在教育發(fā)展和改革上卻取得了一次飛躍，“二戰(zhàn)”后的冷戰(zhàn)、經(jīng)濟的發(fā)展和第三次技術(shù)革命的興起促使美國開展教育事業(yè)的相關(guān)改革，主要改革的內(nèi)容有發(fā)展高等教育、注重成人思想道德建設(shè)等。這段時期產(chǎn)生了大量知識分子，這些年輕的知識分子帶著一腔熱情希望大展拳腳，卻生不逢時。1947年美蘇冷戰(zhàn)，1950年到1954年間，美國實行麥卡錫主義，惡意迫害和誹謗共產(chǎn)黨及民主人士。在麥卡錫主義時期，大量文人遭受迫害，有思想的進步人士不敢發(fā)聲，文人敢怒不敢言，只能自保，唯恐成為政治的犧牲品，思想被壓制，個性被壓抑。滿腔的熱血被麥卡錫主義所束縛，整個美國文壇都變得死氣沉沉。一向標(biāo)榜民主個性的美國形象徹底顛覆，使對“美國夢”抱有幻想的美國群眾和文人徹底心灰意冷。在這樣的高壓之下，出現(xiàn)了一批始于地下反抗的文人，這批文人開始了一種極端的反抗，完全不相信政府，厭惡戰(zhàn)爭，反對歧視，排斥工業(yè)科技，離經(jīng)叛道，顛覆傳統(tǒng)等，他們就是“垮掉的一代”，而巴勒斯是其中的一員。

綜上所述，巴勒斯心系美國當(dāng)時和后世的社會發(fā)展，其作品對后世喚醒女性維權(quán)意識、爵士樂興起、消除種族歧視等產(chǎn)生了很大的作用，掀起了新的文學(xué)思潮，提供了新的創(chuàng)作手法，推動著文學(xué)界的發(fā)展。

[1]王恩明.美國反正統(tǒng)文化運動——嬉皮士文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2] 威廉·巴勒斯.NAKED LUNCH[M].馬愛農(nóng)譯.北京：作家出版社，2013.

[3] 徐新.西方文化史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4] 曾艷兵.西方后現(xiàn)代主義文學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

作 者：齊俊婷，牡丹江師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)和世界文學(xué)。

趙 斌 E-mail：948746558@qq.com