楊鵬 矢向正人

摘要：在人類(lèi)最原始的生活狀態(tài)中，人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言、聲音、圖像來(lái)進(jìn)行交流，來(lái)傳達(dá)人的情感。情感，也是人類(lèi)早期交流的核心內(nèi)容。正因?yàn)槿撕腿酥g的情感交流，人類(lèi)才能逐漸步入文明時(shí)代，步入現(xiàn)代。為了更加全面地認(rèn)識(shí)、發(fā)揮現(xiàn)代化的交流傳播方式，對(duì)原始社會(huì)中的傳播方式，特別是情感傳播的變化及主要表現(xiàn)形式，有必要予以相應(yīng)的研究。不僅如此，在傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典中，情感傳播的方式具有相似性，但也有明顯的差別。特別是荀子和墨子關(guān)于情感的論點(diǎn)，有關(guān)聯(lián)也有相異處。本文旨在對(duì)荀子和墨子情感論點(diǎn)的具體表現(xiàn)形式進(jìn)行初步的比較和探討。

關(guān)鍵詞：荀子 墨子 否定情感 肯定情感

一、人的情感發(fā)生原理及情感的基本定義

不管在原始社會(huì)還是在近代，人先天就具有喜、怒、哀、樂(lè)這幾種表情，這些表情從嬰兒時(shí)期開(kāi)始表露，其本身不具有情感交流的特征。但是，在后天的成長(zhǎng)過(guò)程中，人與周邊人事物進(jìn)行信息交流的過(guò)程中，表情成為了媒介，傳遞人和人之間的感情。情感交流也是人們最初信息交換的基本方式之一。從另一方面來(lái)看，這也是人對(duì)外部環(huán)境刺激的直接反饋。通過(guò)這樣的接收和反饋，人與外部環(huán)境相互影響。在這個(gè)過(guò)程中，人自身的感觀占有絕對(duì)的主導(dǎo)性。在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)原始社會(huì)中情感交流的研究，現(xiàn)存的文章多半從心理學(xué)的角度去探究，然而，先秦諸子百家的經(jīng)典語(yǔ)境中包涵的情感，鮮有人進(jìn)行考察。本文從情感表現(xiàn)的論點(diǎn)出發(fā)，對(duì)荀子和墨子經(jīng)典中的情感表現(xiàn)形式做粗略的分析，從不同點(diǎn)和相同點(diǎn)具體探究變化以及聯(lián)系。

從人的表達(dá)方式來(lái)看，感情交流是人類(lèi)社會(huì)中最原始的傳播方式之一，這一特性從兒童時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始建立起來(lái)。三浦宏在《兒童的游戲和表情》中寫(xiě)道：“兒童的人格，偶爾會(huì)充斥在兒童的游戲中。我們?cè)趦和挠螒蛑?，給予兒童各種大膽豐富的表情?！庇纱丝梢?jiàn)，孩童時(shí)代，表情的具體表現(xiàn)形式主要受外界環(huán)境的影響。兒童游戲的過(guò)程也是人與人之間感情交流的基本方式之一。兒童時(shí)代的情感交流，主要來(lái)源于和父母之間的互動(dòng)。父母的引導(dǎo)以及游戲中的表情，對(duì)于兒童情感的建立以及完善起主導(dǎo)作用。

此外，周?chē)h(huán)境的影響也不容忽視。環(huán)境映入自身的感觀系統(tǒng)，產(chǎn)生“知”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程和人自身的“覺(jué)”同時(shí)發(fā)生、作用，最后影響到整個(gè)大腦。人的情感也是從“知”和“覺(jué)”兩個(gè)方面產(chǎn)生，而“知”和“覺(jué)”的過(guò)程對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，主要是通過(guò)語(yǔ)言和肢體動(dòng)作進(jìn)行情感傳播的，這也是原始社會(huì)中基本的社會(huì)交流框架。同一地域的人在這一框架內(nèi)逐漸形成對(duì)同類(lèi)事物、情感的理解和表達(dá)方式。這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家學(xué)說(shuō)成型的基本環(huán)境。這就是荀子、墨子所提倡治理國(guó)家的基本論點(diǎn)，也可以說(shuō)是通過(guò)情感交流，針對(duì)不同區(qū)域的大眾給予相應(yīng)的協(xié)調(diào)性。這其中，情感的傳播是十分重要的環(huán)節(jié)。

綜上所述，情感的產(chǎn)生要素主要分為以下幾點(diǎn)。

（一）感觀的結(jié)合

先天的感觀必須與知覺(jué)結(jié)合才能產(chǎn)生人類(lèi)情感。這些人類(lèi)情感可以變化、豐富，并滲透到人生活的方方面面。例如當(dāng)美好的事物出現(xiàn)，需要靠眼睛的觀察、身體的接觸等感官傳導(dǎo)給大腦，經(jīng)過(guò)大腦的判斷，產(chǎn)生愉悅的感覺(jué)。這樣的感覺(jué)再傳達(dá)給身體的各個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，逐漸變化而產(chǎn)生高興的情感。

（二）人本能的驅(qū)動(dòng)

情感的表現(xiàn)形式除了身體器官的感觀之外，還包括人的本能，即滿足生存條件基本需求的驅(qū)動(dòng)。例如人餓了找東西吃，渴了找水喝，冷了找衣服遮體，飽暖之后感到愜意、滿足。這些過(guò)程就是情感發(fā)生的過(guò)程，也是一個(gè)人的本能所產(chǎn)生情感的過(guò)程。

（三）外部環(huán)境對(duì)于人本身的影響

內(nèi)部的感知和外部環(huán)境相交流，這個(gè)過(guò)程所產(chǎn)生出來(lái)的情感，在每個(gè)個(gè)體身上的表現(xiàn)都不相同。同樣的笑話講給不同國(guó)家的人聽(tīng)，得到的反饋是不相同的?？梢?jiàn)人在特定場(chǎng)合中是否產(chǎn)生情感，與所在的社會(huì)環(huán)境、文化背景等有密切關(guān)系。

前兩個(gè)要素強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)部條件，后一個(gè)要素強(qiáng)調(diào)外部條件。這三個(gè)條件相輔相成，共同作用，令情感發(fā)生。此外，個(gè)體的表情能力也不盡相同。這些相異處，也是荀子和墨子建立學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵之處。總之，情感的表現(xiàn)形式主要可以分為兩大類(lèi)，即肯定情感和否定情感。

肯定情感是內(nèi)部的感知對(duì)于外部美好事物的愉悅反映，通過(guò)觀察、觸摸等感觀的刺激傳導(dǎo)給大腦，產(chǎn)生出愉悅感。這樣的感覺(jué)傳達(dá)給身體各個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，逐漸變化，產(chǎn)生出高興、愛(ài)、誠(chéng)等積極向上的情感。這些情感可以稱為肯定情感。

同樣，否定情感是內(nèi)部的感知對(duì)于外部不美好事物的反映，通過(guò)眼睛的觀察、皮膚的觸碰等感官刺激傳導(dǎo)給大腦，產(chǎn)生出難受的感覺(jué)，這樣的感覺(jué)再傳達(dá)給身體各個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，逐漸變化，產(chǎn)生出難過(guò)、恨、騙等消極的情感。人本能中具有的欲望，由于利益的驅(qū)使，無(wú)限追求外部事物而得不到滿足，這樣也會(huì)產(chǎn)生消極的情感，這些情感可以稱為否定情感。

荀子在他的論點(diǎn)里，一般強(qiáng)調(diào)事物的兩面性，即性善的一面和性惡的一面。他對(duì)善、惡的描述也符合上述肯定情感和否定情感的特征。不僅如此，荀子對(duì)情感的表現(xiàn)形式，還有自身獨(dú)特的論點(diǎn)。如《荀子·榮辱篇》：“目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾癢，是又人之所常生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。”從這里可以看出，荀子強(qiáng)調(diào)人先天性的“知”和“覺(jué)”，在人的器官中本身具有對(duì)外界的感知功能，也只有在外部“知”和“覺(jué)”的基礎(chǔ)上才能發(fā)生感情。這一點(diǎn)符合人情感發(fā)生的原理，這和墨子的一些論點(diǎn)具有相似處。下文將對(duì)此展開(kāi)具體分析。

二、荀子和墨子對(duì)人性欲望的情感論點(diǎn)以及具體區(qū)別

墨子在討論人性時(shí)，認(rèn)為人先天的本能中具有感知性，而感知直接決定后天情感的形成。例如《墨子·兼愛(ài)下》：“今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也?！边@里，墨子評(píng)論人性中的本能，認(rèn)為后天的“善”和“惡”出自同一個(gè)地方，這個(gè)地方是本原，即人原有的感知能力和欲求性。由于人本能的驅(qū)使，為了滿足后天的生活所需，后天的環(huán)境對(duì)于情感的變化有直接影響，是形成人肯定和否定情感的關(guān)鍵。從另一方面來(lái)看，墨子認(rèn)為否定情感產(chǎn)生的原因主要在于個(gè)人基本欲求無(wú)限擴(kuò)大，轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬荒軡M足的欲望，而形成后天性的否定情感。

荀子認(rèn)為人性中存在先天的欲求，即對(duì)基本生活的需求，比如肚子餓了需要食物，身體冷了需要衣服等，由于后天生長(zhǎng)環(huán)境的影響，逐漸表現(xiàn)為后天性肯定情感和否定情感，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，也可以說(shuō)是相對(duì)統(tǒng)一的。

荀子的文章對(duì)人的欲望有更加詳細(xì)的說(shuō)明。例如《荀子·性惡篇》：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉。順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！边@里可以看出，荀子認(rèn)為人之性生而好聲色，有其欲求的一面，但一旦順著自身的本性去作為，欲求即轉(zhuǎn)變?yōu)橛?，為了滿足自身利益而不顧及別人的利益，這種行為也是后天性否定情感的具體表現(xiàn)，所以荀子認(rèn)為要抑制人的欲求，通過(guò)儒家的禮義來(lái)抑制人性中的欲望，這樣社會(huì)才能安定。

三上誠(chéng)治郎在《荀子的性惡》論文中說(shuō)：“荀子全篇一以貫之的思想，是以禮樂(lè)教化的論點(diǎn)，從開(kāi)始性說(shuō)作為本始材料，與禮樂(lè)教化說(shuō)法相一致。性說(shuō)從性惡說(shuō)中發(fā)展起來(lái)，比教化說(shuō)具有統(tǒng)一合理性?！比欢P者認(rèn)為，荀子的性說(shuō)并不是由性惡論發(fā)展起來(lái)的論點(diǎn)。例如荀子說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！边@里荀子認(rèn)為，人在先天的時(shí)候，由于本能的驅(qū)使，必然會(huì)在生活環(huán)境中有所欲求，而后，由于對(duì)環(huán)境的無(wú)限追求，即“順是”的發(fā)生，才是先天欲求轉(zhuǎn)化為后天之惡的時(shí)候，這也是人形成后天性否定情感的關(guān)鍵所在。

綜合上面的分析，荀子和墨子在人性欲望表現(xiàn)的過(guò)程中有共通處，主要分為以下三個(gè)方面。

（一）人性中有一個(gè)本能地感知外部環(huán)境的欲求過(guò)程。這個(gè)過(guò)程與生俱來(lái)，是人對(duì)于外部環(huán)境不斷尋求、滿足自身的一個(gè)過(guò)程。

（二）人性如果順著欲求去做事情而不加以克制，彼此間就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、暴力等后天性的否定情感，并可能付諸實(shí)施。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程也是先天的本能轉(zhuǎn)化為欲望的過(guò)程。

（三）人性中先天欲求的一面，通過(guò)抑制，也可以轉(zhuǎn)化為后天的肯定情感，即“善”的狀態(tài)。

對(duì)于如何抑制自身欲望，荀子和墨子有不同的方法。荀子認(rèn)為運(yùn)用禮義可以抑制人的欲望，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楹筇斓目隙ㄇ楦?。墨子認(rèn)為“兼愛(ài)”思想可以抑制人的欲望，即人和人之間如果產(chǎn)生“愛(ài)”，那么就可以把欲望轉(zhuǎn)化為后天的肯定情感。

對(duì)于人性，荀子和墨子的論點(diǎn)基本一致：人的本性即滿足生存條件的基本欲求的過(guò)程，這也是人情感最初的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)過(guò)程主要是通過(guò)人自身的內(nèi)部條件（人的本性、感知能力）和外部條件（環(huán)境、社會(huì)背景、人際影響）的共同作用，產(chǎn)生情感。此外，這一過(guò)程也可以在一定區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生作用，范圍甚至可包括整個(gè)國(guó)家。這一點(diǎn)荀子和墨子各有獨(dú)特的論點(diǎn)。

三、荀子和墨子人性情感中區(qū)域范圍的論點(diǎn)

墨子在《非攻》中論及：“今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？”墨子認(rèn)為，為滿足自己的利益而不惜損害別人的利益，是“不義”的行為，也是后天性否定情感的具體表現(xiàn)。這樣的否定情感，可以在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。例如當(dāng)一個(gè)大國(guó)的君主出于個(gè)人的否定情感，去攻打相鄰小國(guó)時(shí)，他實(shí)際上違背了百姓的利益，他的否定情感也在此產(chǎn)生了廣泛的影響。

針對(duì)國(guó)君否定情感的表現(xiàn)，墨子提出了相應(yīng)的改變方法。如《墨子·非攻》：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。今天下之同意者，圣王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也?！蹦訌?qiáng)調(diào)從“三利”的方面對(duì)否定情感進(jìn)行修正，即上能符合上天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合人民的利益。這些利益也符合人的基本欲求，通過(guò)互利，人的逐利之心可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極向上的情感。這也是肯定情感的發(fā)生過(guò)程。

荀子在《議兵》篇中論及：“孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)人性在一定區(qū)域范圍內(nèi)否定情感的表現(xiàn)，荀子和墨子的論點(diǎn)是一致的。兩者都認(rèn)為國(guó)君攻擊其他國(guó)家的行為不符合百姓的基本利益，完全具有后天性的否定情感。此外，荀子認(rèn)為軍隊(duì)的存在是為了消除別國(guó)的危害，禁止暴力發(fā)生，并不是侵略其他國(guó)家的工具。這里也強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)在人性情感的表現(xiàn)中具有其積極的一面。

《荀子·議兵》還論及：“君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂；隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂；治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也?！边@里可以看出，荀子認(rèn)為國(guó)君只有運(yùn)用禮義治國(guó)，國(guó)家才能安定、強(qiáng)盛。荀子所提倡的國(guó)君個(gè)人的肯定情感，包括自身的賢明和禮儀，通過(guò)國(guó)君的教化，使國(guó)民形成重視禮義的風(fēng)氣，這個(gè)過(guò)程是儒家理論中個(gè)人肯定情感的核心表現(xiàn)。

根據(jù)以上分析得知，荀子和墨子都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不符合百姓的利益，而戰(zhàn)爭(zhēng)也是國(guó)君個(gè)人否定情感在一定范圍內(nèi)所導(dǎo)致的可能后果之一。但是，對(duì)于國(guó)君個(gè)人的否定情感，荀、墨卻有不同的觀點(diǎn)。墨子認(rèn)為國(guó)君只要符合“三利”的思想，后天的欲望就能轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄇ楦校叭钡乃枷胍埠吞斓?、鬼神有密切的?lián)系。荀子則認(rèn)為國(guó)君要符合“仁義”和“禮儀”才能具有個(gè)人的肯定情感，“仁義”和“禮儀”的概念和天地、鬼神無(wú)任何聯(lián)系。這也是墨家和儒家肯定情感表現(xiàn)的主要區(qū)別。

由此可知，人的情感具有一定范圍的影響力，這和發(fā)生者在社會(huì)中的階級(jí)地位有直接聯(lián)系。發(fā)生者的階級(jí)地位越高，其影響范圍就越大，甚至影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。這樣的情況下，階級(jí)地位低的人隨時(shí)根據(jù)階級(jí)地位高的人的情感變化而發(fā)生相應(yīng)改變，所以，在社會(huì)中傳播的情感具有不穩(wěn)定性。不僅如此，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)，人和人情感的發(fā)生也可以通過(guò)一些中間媒介，如音樂(lè)進(jìn)行傳播。對(duì)于這一點(diǎn)，荀子和墨子各有論述，以下將進(jìn)行分析。

四、荀子和墨子人性情感中音樂(lè)的論點(diǎn)

《墨子·非樂(lè)》中論及：“是故子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤、華文章之色，以為不美也；非以（牛芻）豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事；下度之，不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：“為樂(lè)，非也！”

這段文章表達(dá)了墨子反對(duì)社會(huì)音樂(lè)的論點(diǎn)。社會(huì)音樂(lè)作為向大眾傳播的主要媒介之一，卻被國(guó)君獨(dú)自占有享受，這樣容易忽略百姓疾苦，從而使君王具有否定情感。但是，墨子在批判音樂(lè)的同時(shí)，忽略了音樂(lè)本身所具有的教育性，這成為荀子批判墨子論點(diǎn)的一個(gè)主要原因。《荀子·樂(lè)論》中論及：“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流， 使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣 無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也，而墨子非之奈何！”荀子在樂(lè)論的開(kāi)篇就直接肯定了先王制作音樂(lè)的教育功能，在影響所及的社會(huì)范圍里，音樂(lè)引導(dǎo)人產(chǎn)生肯定的情感。

《荀子·樂(lè)論》中論及：“且樂(lè)者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂(lè)正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也”。這段是荀子針對(duì)墨子認(rèn)為音樂(lè)活動(dòng)會(huì)給社會(huì)帶來(lái)否定情感的論點(diǎn)所提出的相反論點(diǎn)。荀子認(rèn)為，先王制定音樂(lè)是有一定意義的，音樂(lè)象征先王的快樂(lè)。而先王主要是通過(guò)音樂(lè)和禮儀治理國(guó)家，安定社會(huì)，是作為安定國(guó)家的基本表現(xiàn)形式。荀子認(rèn)為墨子完全不理解這一點(diǎn)，就好像盲者不知道黑白，聾者不知道聲音的清濁一樣。

不僅如此，荀子還反對(duì)墨子的另一個(gè)論點(diǎn)。例如《荀子·樂(lè)論》中：“墨子曰：樂(lè)者，圣王之所非也，而儒者為之過(guò)也。君子以為不然。樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。”墨子完全否定音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)作為社會(huì)媒介的工具，在傳播過(guò)程中沒(méi)有任何的意義，應(yīng)該全面禁止音樂(lè)。但是荀子認(rèn)為，音樂(lè)作為社會(huì)的傳播媒介，具有其教育性，可以引導(dǎo)百姓產(chǎn)生肯定情感，從而讓整個(gè)社會(huì)變得安定。這也是儒家禮樂(lè)治理國(guó)家的重要論點(diǎn)。

值得注意的是，荀子并不是說(shuō)所有的音樂(lè)都具有教育的作用。例如《荀子·樂(lè)論》：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心?！辈缓玫囊魳?lè)反而會(huì)引導(dǎo)人產(chǎn)生否定情感，荀子所提倡的音樂(lè)是儒家的雅樂(lè)?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)具有消極和積極兩種表達(dá)能力，這一特性，完全是由音樂(lè)的節(jié)奏和演奏的樂(lè)器所決定的。而儒家所提倡的傳統(tǒng)雅樂(lè)樂(lè)器主要是琴、瑟等樂(lè)器，節(jié)奏平和。反之，急躁、逆氣的音樂(lè)是儒家所反對(duì)的音樂(lè)。這樣的音樂(lè)也具有消積的作用，不利于整個(gè)社會(huì)的安定。

由此可知，荀子對(duì)墨子的駁論和他自己的立論，主要可分為以下三個(gè)方面。

（一）音樂(lè)是最初國(guó)君治理國(guó)家不可缺少的一部分。它是人情感表達(dá)的載體以及社會(huì)中主要的傳播媒介之一?？梢砸龑?dǎo)人產(chǎn)生肯定的情感，從而安定整個(gè)社會(huì)。

（二）音樂(lè)是國(guó)君表達(dá)個(gè)人情感的主要形式。一國(guó)之君的肯定和否定的情感完全可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)，在社會(huì)中改變?nèi)撕腿酥g的情感，從而影響到一個(gè)國(guó)家的安定與否。

（三）音樂(lè)同時(shí)具有引導(dǎo)人產(chǎn)生肯定情感和否定情感兩個(gè)方面的特征。荀子所提倡的音樂(lè)是儒家所提倡的雅樂(lè)，具有積極的表現(xiàn)形式，這樣的音樂(lè)有節(jié)奏緩慢、平和的特性，引導(dǎo)人產(chǎn)生肯定情感。反之，節(jié)奏急躁、氣息不暢通的音樂(lè)具有消極的表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人產(chǎn)生否定情感，這也是社會(huì)動(dòng)亂的誘因之一。所以荀子反對(duì)墨子的音樂(lè)論點(diǎn)的同時(shí)，也有自身對(duì)于音樂(lè)傳達(dá)情感特性的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)也是當(dāng)時(shí)儒家以及后世其他思想家所提倡的音樂(lè)教育理論的主要來(lái)源之一。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，墨子和荀子在人性認(rèn)知方面以及基本欲求的論點(diǎn)上基本相同，都認(rèn)為情感的產(chǎn)生基本來(lái)源于人對(duì)于外部環(huán)境的認(rèn)知以及自身的感受。在人性否定情感論點(diǎn)上，墨子認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)混亂的原因是人為了尋求自身欲望，不顧及他人利益，所以天下會(huì)混亂。在這一點(diǎn)上，荀子和墨子的觀點(diǎn)是一樣的。荀子認(rèn)為當(dāng)今國(guó)家混亂的原因主要是人本來(lái)具有的欲望讓人變得利己自私。

由此可見(jiàn)，儒家和墨家都注意到，外部環(huán)境是人性欲望產(chǎn)生的主要客觀來(lái)源，這一過(guò)程直接構(gòu)成人情感表現(xiàn)的形式。在一定的社會(huì)范圍中，情感的表現(xiàn)也具有相對(duì)的影響力，同時(shí)也是構(gòu)成實(shí)際社會(huì)安定與否的主要原因。不僅如此，在社會(huì)中，作為傳播媒介的音樂(lè)也是產(chǎn)生情感的關(guān)鍵所在，這是儒家提倡雅樂(lè)教育的重要論點(diǎn)。

總之，通過(guò)分析客觀事實(shí)的變化來(lái)確定情感發(fā)生的過(guò)程，是古往今來(lái)交流傳播的核心表現(xiàn)形式。對(duì)于現(xiàn)代化的文明進(jìn)程，這是一個(gè)不可缺少的理論性課題。本文對(duì)墨子和荀子的情感論點(diǎn)進(jìn)行粗淺分析，以期帶給現(xiàn)代人更多的啟示。

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（作者簡(jiǎn)介：楊鵬，男，日本九州大學(xué)藝術(shù)工學(xué)府，在讀博士生，研究方向：東方哲學(xué)、戰(zhàn)國(guó)儒家思想；矢向正人，男，日本九州大學(xué)藝術(shù)工學(xué)府研究院，教授，研究方向：東方哲學(xué)、戰(zhàn)國(guó)儒家思想）