★文/戴桃疆

風(fēng)行日本的“高仿版”中國成語

★文/戴桃疆

古代日本在向中國學(xué)習(xí)、與中國進(jìn)行文化交流的過程中，將大量的中國成語引為日本語言中的一部分，有些直接照搬，比如狐假虎威、虎背熊腰、放虎歸山，這些詞都能在日本人的詞典中找到，也有一些找不到的。

以涉及動物的成語為例，日本人對這些成語做本土化處理主要的原因有二：一是有些動物中國有而日本沒有；二是有些動物中國人喜歡而日本人看不上。

在中國，關(guān)于馬的成語很多，一馬平川、龍馬精神、放馬南山……而日本成語中幾乎沒有與馬有關(guān)的。原因在于，日本本土最初并不產(chǎn)馬，馬這種動物是日本在四世紀(jì)末五世紀(jì)初時(shí)從朝鮮半島引進(jìn)的，馬文化先于馬本身來到日本，很難接觸到馬的平民百姓也很難將“馬”接納進(jìn)日常約定俗成的語言中。

雖然沒有馬，但日本有關(guān)魚的成語倒是多如牛毛。日本四面環(huán)海，水產(chǎn)豐富，用魚做比喻，日本人用起來也是如魚得水。

日本最便宜的魚名為鰯，就是常用來做魚罐頭的沙丁魚，而最昂貴的魚是紅彤彤的鯛魚。在日本所謂“寧為雞頭不當(dāng)鳳尾“就成了“寧做鰯魚頭，不當(dāng)鯛魚后”（鯛の尾より鰯の頭）。

中日兩國在如何看待同一種動物的態(tài)度上也是天差地別。

在中國，牛是農(nóng)耕的好幫手，忍辱負(fù)重，吃苦耐勞，吃的是草，擠的是奶，魯迅先生也要自比“孺子牛”，關(guān)于牛的成語很多。

日本不同，日本能夠耕種的土地面積較小，對牛這樣的大牲口沒有什么感情，受到武士道的影響，日本人討厭牛的忍耐、緩慢，認(rèn)為牛的奉獻(xiàn)是愚蠢的表現(xiàn)，因而有關(guān)牛的成語多半是貶義的、負(fù)面的。

比如說自討苦吃、自作自受，在日語中就表示為牛用鼻環(huán)通鼻子、人用辣根通鼻子（牛と芥子は願いから鼻を通す），有時(shí)也把人和辣根的部分省略，直接寫成“牛天生愿意用鼻環(huán)通鼻子”。日本人將牛放棄自由打上鼻環(huán)任人牽制解讀成是牛本身的意愿，或許牛不是愿意被牽制，只是覺得穿個(gè)鼻環(huán)比較酷呢。

貓?jiān)谌毡境烧Z中的出鏡率也很高，比狗要高。在中國，貓?jiān)谖幕噬喜]有明顯的褒貶傾向，但在日本，貓是虛偽、狡詐、懶惰等惡劣形象的標(biāo)志性動物，一點(diǎn)都不可愛。經(jīng)常被人用來比喻各種惡劣的品質(zhì)。

把小魚干放在貓的身邊（貓に鰹節(jié)）等于“引狼入室”。

把大面額的金幣給了貓（貓に小判）等同于“對牛彈琴”?！靶∨小笔墙瓚魰r(shí)期的一種金幣，貓不懂得它的價(jià)值，把有價(jià)值的東西給了不懂得它價(jià)值的人，也就是對牛彈琴了。

不過以上兩點(diǎn)都是當(dāng)代貓奴的日常，給貓主子花錢、喂貓主子魚干，心甘情愿。

當(dāng)然，日本成語中最有一國特色的還不在于這些對于動物的理解，標(biāo)志性的櫻花和武士也經(jīng)常出現(xiàn)在日本成語中，與櫻花和武士相關(guān)的成語都是正面的、褒義的。

比如中國人常說“人中呂布、馬中赤兔”，比喻能力或性能最強(qiáng)的人或是物。到了日本，就成了花中櫻木、人中武士（花は桜木人は武士），這里的櫻木和經(jīng)典動漫《灌籃高手》里的櫻木花道沒什么關(guān)系，雖說櫻木花道也很了不起吧。

中國人說“君子一言，駟馬難追”，比如許諾的事情不會反悔，到了日本就成了“武士不說兩樣話”（武士に二言なし）。

中國人用大禹治水時(shí)三過家門而不入比喻人因公忘私，到了日本也成了武士的事，稱之為“武士の三忘”。

中國人講一日不見如隔三秋，到了日本就成了三天不見，櫻花大變樣（三日見ぬ間の桜）。

除了魚多、貓多、牛傻、櫻花武士高貴冷艷之外，日本人在成語中流露出了一種意想不到的癖好：蹭飯。

“家花不如野花香”到了日本成了“別人家的米飯更白”（他人の飯は白ぃ）；出外闖蕩、見見世面等于去吃別人家的飯，他人の飯を食う。做飯不如蹭飯香是怎樣一種情感呢？這個(gè)問題大概要問李元芳。

（摘自《青年文摘》）