田原

在中西自然詩(shī)歌發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中國(guó)田園詩(shī)人陶淵明與西方浪漫主義詩(shī)人華茲華斯作品中所流露出的對(duì)大自然的熱愛(ài)一直被世人所追捧。一個(gè)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的田園詩(shī)風(fēng)，為中國(guó)士大夫指明了精神上的歸宿，一個(gè)掀起了浪漫主義新詩(shī)革命，開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的新時(shí)代。本文擬從二人詩(shī)歌作品著手，通過(guò)對(duì)其生活經(jīng)歷的理解，分析不同時(shí)期二者詩(shī)歌題材的異同；在敘述其歌詠?zhàn)匀恢黝}的同時(shí)，更深入地挖掘主題背后不同的詩(shī)歌內(nèi)涵；最后，結(jié)合中西自然詩(shī)歌文體及審美視角的差異性，比較二人詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)，總結(jié)中西詩(shī)歌文化的思想淵源差異。

中西方對(duì)山水田園的描述由背景襯托轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的審美主體，在中國(guó)是從晉宋之交以陶淵明為代表的田園詩(shī)人的出現(xiàn)而興起，在西方則是以華茲華斯為代表而掀起的浪漫主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端。作為中西山水田園詩(shī)歌的領(lǐng)軍人物，陶淵明與華茲華斯的作品代表著當(dāng)時(shí)山水田園詩(shī)歌的最高成就。

一、陶淵明與華茲華斯詩(shī)歌主題思想比較

身為中西自然詩(shī)人的代表，陶淵明與華茲華斯在作品中體現(xiàn)的詩(shī)歌主題自然有其相同之處——歌詠?zhàn)匀?。但是，由于二者所生活的時(shí)代背景、中西文化傳統(tǒng)的不同，他們?cè)诒磉_(dá)歌詠?zhàn)匀坏闹黝}之中，又包含了對(duì)自然不同的體認(rèn)及不一樣的哲學(xué)內(nèi)涵：陶淵明生活在中國(guó)封建社會(huì)，上層階級(jí)是污濁的，官場(chǎng)是黑暗的，但是勞動(dòng)人民是勤勞樸實(shí)的，正是這種質(zhì)樸吸引著他脫離官場(chǎng)束縛，寧愿自己躬耕隴畝也不想與世俗同流合污，選擇隱居來(lái)體會(huì)田園的淳樸和勞動(dòng)的樂(lè)趣；而華茲華斯生活在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代，他經(jīng)歷了工業(yè)革命和土地革命的洗禮，在利欲熏心的工業(yè)社會(huì)里，詩(shī)人深感人道主義理想的幻滅，由于童年的記憶以及受到法國(guó)大革命和啟蒙思想的影響，他決定回歸自然，希望從自然中找回泯滅的人性。正是以上不同，在陶詩(shī)中，自然僅僅是指與封建官場(chǎng)相對(duì)立的，詩(shī)人隱居之后的一個(gè)對(duì)象，表現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化所追求的一種虛空無(wú)為之境；而在華茲華斯詩(shī)中，自然是與整個(gè)人類(lèi)工業(yè)社會(huì)相對(duì)的、授命于上帝的宇宙萬(wàn)物的表征。陶詩(shī)中的自然，作用在于個(gè)人修為，“良才不隱世，江湖多貧賤”，歸隱只屬個(gè)人的意愿，不是一種社會(huì)號(hào)召，是詩(shī)人情感的自我抒發(fā)，無(wú)關(guān)其他；而華茲華斯詩(shī)歌中的自然，與社會(huì)相對(duì)，和宗教相連，有很強(qiáng)的批判性和號(hào)召性，“從愛(ài)自然到愛(ài)人”，自然對(duì)于詩(shī)人而言，不僅是一種傳播愛(ài)的媒介，包含著個(gè)人情感，更有說(shuō)教的意味孕育其中。

陶淵明與華茲華斯，一者糅合了中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道文化，將自然轉(zhuǎn)化為“安貧樂(lè)道”及“崇尚自然”的思想準(zhǔn)則，作為自己人生的兩大支柱；一者在西方文化傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，經(jīng)受了西方基督文化的洗禮，將自然奉為信仰，視自然為樂(lè)園，滿懷虔誠(chéng)與崇拜。同為歌詠?zhàn)匀?，但其自然主題背后的寓意散發(fā)著不一樣的光彩。

二、陶淵明與華茲華斯詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)對(duì)比

朱光潛在其《詩(shī)論》中曾說(shuō)：“西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝?！倍潭處拙?，就點(diǎn)明了生長(zhǎng)在不同歷史文化背景下中西詩(shī)歌不同的美學(xué)內(nèi)涵、審美風(fēng)格。同樣是描繪自然，陶詩(shī)與華詩(shī)卻蘊(yùn)含著不一樣的美學(xué)意蘊(yùn)，可以從詩(shī)歌的文體風(fēng)格和情感視角描畫(huà)這兩方面進(jìn)行分析。

二者文體風(fēng)格不同：陶淵明的詩(shī)歌簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、寧?kù)o淡泊，沒(méi)有濃墨重彩的描畫(huà)，只以本色取勝。在他的詩(shī)歌里，奇特的意象、華麗的詞藻、夸張的手法人們都不曾見(jiàn)到，全部樸素平淡、清新雅致，將日常生活詩(shī)化就是他所要開(kāi)創(chuàng)的新的詩(shī)歌風(fēng)格，“情、景、事、理交融”“樸素中見(jiàn)綺麗，平淡中見(jiàn)警策”是其詩(shī)歌所體現(xiàn)出的總的藝術(shù)特征。以《歸園田居》其一為例，這首詩(shī)是詩(shī)人辭官歸隱后次年所作，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然生活的一種贊美。全詩(shī)以抒情為基調(diào)，開(kāi)頭三句即表達(dá)了詩(shī)人“質(zhì)性自然，非矯厲所得”的本真情懷：“少無(wú)、性本”體現(xiàn)了詩(shī)人本真，一個(gè)“誤”字，形象地表達(dá)了作者對(duì)從官生涯之悔恨，強(qiáng)調(diào)其并非本意所趨；且以“羈鳥(niǎo)””池魚(yú)”自喻，表現(xiàn)詩(shī)人熱愛(ài)自由淳樸的鄉(xiāng)村生活、蔑視丑惡的官場(chǎng)權(quán)利之情。抒情過(guò)后，詩(shī)人進(jìn)行了具體的生活圖景描述，“榆柳、桃李、狗吠、雞鳴”都是農(nóng)村生活中最自然的景象，靜景與動(dòng)物結(jié)合，動(dòng)靜相輔展現(xiàn)了一幅真實(shí)靈動(dòng)的自然畫(huà)卷。詩(shī)人的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，平鋪直敘，娓娓道來(lái)，就像和鄉(xiāng)鄰話家常一般，給人以“純凈”之感；最后一句再次抒情，“久”和“復(fù)”給讀者一種如釋重負(fù)之感，首尾呼應(yīng)，表達(dá)了詩(shī)人逃脫樊籬，復(fù)歸自然的輕松愉悅之情。整首詩(shī)情景事理交融，語(yǔ)言樸實(shí)、對(duì)仗工整，韻味十足，讀者不僅能從詩(shī)中看到鄉(xiāng)村的田園、房舍、榆柳、桃李，聽(tīng)到狗吠和雞鳴，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)角度體會(huì)農(nóng)家生活的樂(lè)趣，更能從這種自然質(zhì)樸的詩(shī)句語(yǔ)言中體會(huì)一種自在不羈的心境，字里行間透露出詩(shī)人閑云野鶴般的情懷。

而華茲華斯的詩(shī)歌，想象奇特，景物刻畫(huà)細(xì)致，意象豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣，詩(shī)歌充滿西方獨(dú)有夢(mèng)幻之美。以他的《早春命筆》為例，這首詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人隱居之后、詩(shī)歌全盛之初，具有一定的代表性。這一年也是他與柯勒律治合作《抒情歌謠集》，宣告浪漫主義新詩(shī)誕生的一年：“在風(fēng)格上，它擺脫了十八世紀(jì)所流行的簡(jiǎn)潔、典雅、機(jī)智、明晰，但刻板、整齊的古典主義創(chuàng)作原則；在形式上，摒棄了壟斷當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的英雄雙韻體；在內(nèi)容上，它重在描繪大自然的景色、普通人的生活和貧苦者的境遇；在思想上，它開(kāi)創(chuàng)出探索和發(fā)掘內(nèi)心世界的現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)?！?/p>

從整部作品可以看出，華茲華斯詩(shī)歌具有意與境渾融的性情美和高雅意境營(yíng)造出的虛實(shí)相生的取境美，包含自然性、普世性、隱喻性等特點(diǎn)。

綜上所述，陶淵明與華茲華斯詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)同異相交：相同的是二者都采用生活化的語(yǔ)言，質(zhì)樸自然；不同的是陶詩(shī)委婉含蓄，華詩(shī)直率熱情，情感描畫(huà)視角的差異體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”自然觀與西方“天人對(duì)立”自然觀的對(duì)比。

三、溯源總結(jié)

縱觀全文，兩位詩(shī)人的作品之所以存在同異的對(duì)比，主要是當(dāng)時(shí)社會(huì)自然觀的發(fā)展以及中西哲學(xué)淵源流傳的影響。有一個(gè)比喻用的很好：“詩(shī)歌猶如花木，哲學(xué)猶如土壤，花木只有在豐饒的沃土中才能開(kāi)出美麗芬芳的花朵?！?

陶淵明的詩(shī)歌，主要是受儒道思想影響較深。他所生活的時(shí)代，是老莊思想和玄言詩(shī)風(fēng)行的時(shí)代，他的出現(xiàn)打破了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌被玄言占據(jù)、枯燥乏味、缺少藝術(shù)價(jià)值的局限。他將老莊思想中的玄理與自己的日常生活相連，使得它們生動(dòng)易理解，其作品中所表達(dá)的委運(yùn)乘化的基本人生態(tài)度，賤物貴身、返樸歸真的人生觀，回歸玄學(xué)自然本體的終極追求，在詩(shī)歌的創(chuàng)作隨意性、文字的表達(dá)、意象的描述上，無(wú)一不體現(xiàn)出老莊思想對(duì)其作品的影響。詩(shī)人所提倡的“自然”主題，“自然”一詞，本就出自《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”。關(guān)于陶淵明的隱居，他作品中所流露出的對(duì)本真自我的追求，一種閑適無(wú)為的生活態(tài)度，都與其息息相關(guān)。

儒家對(duì)于陶淵明的思想影響，主要體現(xiàn)在其“仁”的主張上，儒家認(rèn)為人與自然萬(wàn)物都是互相聯(lián)系、互相影響的，人與自然萬(wàn)物應(yīng)該互敬互愛(ài)，這種愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)即是“仁”。所以，陶淵明作品中表現(xiàn)出的對(duì)山水田園、農(nóng)耕生活、朝代更迭等一系列的感嘆，他詩(shī)歌情感化的一面，都與儒家“仁者愛(ài)人”的思想息息相關(guān)。正是因?yàn)槿绱耍諟Y明的詩(shī)歌才蘊(yùn)含著豐富的人情味和平淡沖和的愛(ài)意，才會(huì)給后代隱士、詩(shī)人以如此志同道合的感受。

華茲華斯的詩(shī)歌，則深受西方文化傳統(tǒng)的熏陶，帶有濃厚的異域色彩。他作品中所流露出的除了受基督教義，古希臘、荷蘭哲學(xué)思想的影響外，濃厚的人道主義色彩及復(fù)歸自然的精神其實(shí)與當(dāng)時(shí)法國(guó)大革命“自由、平等、博愛(ài)”啟蒙思想及盧梭的自然觀息息相關(guān)。《詩(shī)選》對(duì)華茲華斯詩(shī)歌中表現(xiàn)出的自然意象做了以下總結(jié)：“自然是神的存在，是詩(shī)人一切快樂(lè)的源泉，它能在詩(shī)人迷茫時(shí)給予老師般的指引，能在詩(shī)人失望時(shí)給予精神的慰藉，它是詩(shī)人心靈的外化體現(xiàn)?！币虼?，華茲華斯的詩(shī)學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，從他童年對(duì)自然表現(xiàn)出的喜愛(ài)，到詩(shī)人經(jīng)歷革命的洗禮最終返回自然，他筆下的自然不僅僅是他生活的地方，更是詩(shī)人精神的依托，“崇尚自然”是他的生活觀念，更是他詩(shī)學(xué)思想的核心。

陶淵明與華茲華斯，雖然身處不同時(shí)空與地域，但二者對(duì)自然的崇拜是不分國(guó)界的。二人同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了中西自然詩(shī)壇的新境界：一個(gè)被稱(chēng)為“隱逸之宗”，一個(gè)被封為浪漫“桂冠”；一個(gè)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)田園詩(shī)的新局面，一個(gè)宣告了浪漫主義新詩(shī)的誕生。他們的詩(shī)歌在題材上有共同之處，但在主題表達(dá)上各有千秋，詩(shī)歌同中有異的美學(xué)意蘊(yùn)也為人們展示了中西自然詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，比較他們的作品可以幫助人們繼續(xù)研究中西方的自然詩(shī)。在現(xiàn)代文明快速發(fā)展的今天，這種復(fù)歸自然的比較文化是值得提倡的，陶淵明與華茲華斯用他們的詩(shī)歌語(yǔ)言為人們講述著他們那個(gè)時(shí)代的故事，但其實(shí)也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的一種比照和一種精神的反思，具有一定的時(shí)代意義。

（廣州市廣大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校）