王悅

摘 要：“互文性”這一概念是由法國(guó)符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）在研究米哈伊爾·巴赫金的對(duì)話理論時(shí)提出的，作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)文本策略，互文性在文學(xué)研究和文學(xué)寫(xiě)作中扮演著越來(lái)越重要的角色，并為人們?cè)谘芯课谋緯r(shí)提供了一個(gè)多元視角?！兑柏埦肥钱?dāng)今俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的領(lǐng)軍人物塔吉亞娜·托爾斯泰婭于2000年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)。本文擬從作品主題、用典、語(yǔ)言特色等層面解析小說(shuō)《野貓精》的互文性運(yùn)用，以豐富對(duì)托爾斯泰婭后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的研究。

關(guān)鍵詞：互文性 后現(xiàn)代主義 野貓精

一、互文性概述

互文性也有人譯作“文本間性”。作為一個(gè)重要批評(píng)概念，互文性出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，隨即成為后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)批評(píng)的標(biāo)識(shí)性術(shù)語(yǔ)?；ノ男灾傅氖莾蓚€(gè)或兩個(gè)以上文本之間相互參照、彼此牽連的互文關(guān)系?！盎ノ男浴边@一概念是由法國(guó)符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃在研究米哈伊爾·巴赫金的對(duì)話理論時(shí)提出的。在1966年刊登于《如是》雜志的名為《詞語(yǔ)、對(duì)話、小說(shuō)》的文章中克里斯蒂娃第一次提出了這個(gè)術(shù)語(yǔ)。“任何文本的構(gòu)成都仿佛是一些引文的拼接，任何文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)換?！弊鳛橐环N文本理論，互文性理論本質(zhì)上是研究文本的形式和意義問(wèn)題，在其發(fā)展過(guò)程中，因概念范圍的寬泛和研究視角的差異，不同學(xué)者對(duì)其不免有很多誤讀。互文性理論的產(chǎn)生有著深厚的理論淵源，西方學(xué)者一般把互文性理論的根源追溯到索緒爾和巴赫金，認(rèn)為正是索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和巴赫金的對(duì)話主義理論對(duì)克里斯蒂娃提出互文性概念產(chǎn)生了重要影響：從語(yǔ)言本體論的角度來(lái)看，互文性理論既具有索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)方法上的嚴(yán)謹(jǐn)性和系統(tǒng)性，又具有巴赫金文本理論的人類社會(huì)性和交際性，有著堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)。

（一）索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言的具體實(shí)體就是符號(hào)單位，符號(hào)是由所指（概念）和能指（音響形象）兩個(gè)范疇所組成的不可分割的整體?！罢Z(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”，索緒爾指出了語(yǔ)言符號(hào)的非指涉性和語(yǔ)言符號(hào)的差異性。語(yǔ)言符號(hào)的非指涉性是指語(yǔ)言符號(hào)并不能表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界，而只是語(yǔ)言系統(tǒng)中的特定的含義，不是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。而語(yǔ)言符號(hào)的差異性是指一個(gè)特定的能指不能傳達(dá)其意義，只有在語(yǔ)言體系中產(chǎn)生的差異才能表達(dá)自身。索緒爾把語(yǔ)言看成一個(gè)由相互差異的符號(hào)構(gòu)成的系統(tǒng)，將語(yǔ)言符號(hào)分成能指和所指兩大部分，在符號(hào)整體中彼此呼應(yīng)而又相互對(duì)立。索緒爾指出，概念并不存在初始意義，是由它與其他類似的價(jià)值之間的關(guān)系決定而形成的。意義是由語(yǔ)言符號(hào)按照橫組合和縱聚合順序產(chǎn)生的，它本身并無(wú)意義。語(yǔ)言符號(hào)存在于系統(tǒng)內(nèi)部，只有在與其他語(yǔ)言符號(hào)相區(qū)別時(shí)才產(chǎn)生意義，也就是說(shuō)語(yǔ)言是一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，其中各成分間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系。正是索緒爾的符號(hào)學(xué)語(yǔ)言觀促成了互文性概念的形成。

（二）巴赫金對(duì)話主義理論 克里斯蒂娃20世紀(jì)60年代從保加利亞移居法國(guó)，正因?yàn)橄蚍▏?guó)學(xué)界介紹巴赫金的復(fù)調(diào)、對(duì)話、狂歡和意識(shí)形態(tài)符號(hào)學(xué)理論而一舉成名。對(duì)話思想是巴赫金的整個(gè)學(xué)術(shù)思想的核心之一，是“巴赫金對(duì)世界的存在狀態(tài)構(gòu)成方式及創(chuàng)生過(guò)程的總的看法和觀點(diǎn)”。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中，提出了“復(fù)調(diào)”理論、對(duì)話原則和狂歡化等概念，認(rèn)為陀思妥耶夫斯基的“多聲部”小說(shuō)創(chuàng)作改變了傳統(tǒng)小說(shuō)中作者和主人公的意識(shí)、視野和聲音的一種共存關(guān)系和相互作用。這種類似復(fù)調(diào)（多聲部）音樂(lè)的小說(shuō)結(jié)構(gòu)使得眾多獨(dú)立聲音混響并行，造成了文本結(jié)構(gòu)在更高層次上的多重復(fù)合統(tǒng)一。巴赫金還進(jìn)一步表明“復(fù)調(diào)小說(shuō)”體現(xiàn)了“文學(xué)的狂歡化”?！对~語(yǔ)、對(duì)話和小說(shuō)》是克里斯蒂娃介紹巴赫金的第一篇也是最重要的一篇文獻(xiàn)，也是巴赫金思想首次正面介入法國(guó)結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。可以說(shuō)巴赫金的對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說(shuō)理論及狂歡化理論對(duì)克里斯蒂娃的思想形成起了很大作用。然而克里斯蒂娃在該文中并沒(méi)有完全根據(jù)巴赫金的思路進(jìn)行客觀介紹，而是在借鑒基礎(chǔ)上對(duì)其諸多理論觀點(diǎn)進(jìn)行了改造并按照自己的理解進(jìn)行了重新邏輯化的處理使之成為一種全新的理論——互文性理論，克里斯蒂娃通過(guò)“文本”概念把巴赫金對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的語(yǔ)言分析納入到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的分析框架，據(jù)此，通過(guò)對(duì)巴赫金語(yǔ)言分析方法的改造克服了結(jié)構(gòu)主義對(duì)歷史和主體的忽視，實(shí)現(xiàn)了后結(jié)構(gòu)主義的理論轉(zhuǎn)向，即實(shí)現(xiàn)了對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的超越。

（三）互文性的雙向作用 互文性“處于文本的傳統(tǒng)手法和現(xiàn)代理論的交叉點(diǎn)上”，其不同尋常之處就體現(xiàn)在它的雙向作用上：一方面，從狹義的角度出發(fā)，致力于對(duì)互文性概念做精確的界定，使它成為研究修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)和詩(shī)學(xué)等的一個(gè)操作性很強(qiáng)的描述工具，用它說(shuō)明各種文本的結(jié)構(gòu)功能，并在方法上替代線性影響和淵源研究，這一方向的代表理論有熱奈特的詩(shī)論和里法泰爾的新文體論，以及20世紀(jì)后半葉的俄羅斯語(yǔ)言學(xué)的“先例現(xiàn)象”等，即修辭學(xué)一級(jí)；另一方面是趨向于對(duì)互文性概念作寬泛的解釋，即互文性可以變成一個(gè)批判性的武器，揭示眾多文本中能指的自由嬉戲現(xiàn)象，進(jìn)而突出意義的不確定性。

二、《野貓精》的互文性運(yùn)用

《野貓精》是托爾斯泰婭的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。2000年，《野貓精》首先刊登在俄羅斯《旗幟》雜志上，一經(jīng)出版便引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注。2001年該書(shū)先后獲得俄羅斯凱旋獎(jiǎng)和圖書(shū)奧斯卡獎(jiǎng)并且獲得了俄語(yǔ)布克獎(jiǎng)提名，并很快被譯成多種文字在多國(guó)發(fā)行。托爾斯泰婭是俄羅斯后現(xiàn)代作家的代表人物。《野貓精》這部小說(shuō)的寫(xiě)作凝聚了作家十五年的心血，而這十五年正值戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽執(zhí)政，動(dòng)蕩、變革的歷史現(xiàn)實(shí)在文學(xué)中被以獨(dú)特的方式記錄并反映。在這部諷刺小說(shuō)中作家以敏銳的洞察力將幻想與現(xiàn)實(shí)、歷史與現(xiàn)在、人世與貓世交融在一起，深刻地提示了俄羅斯在變革浪潮中的社會(huì)全景圖，在這幅圖景中作家極力展現(xiàn)了大爆炸后道德墮落、精神性喪失的變異人類，以一系列世界末日畫(huà)面警世讀者人性缺失、文化落后和不求甚解是俄羅斯人及整個(gè)俄羅斯社會(huì)文化發(fā)展的最大敵人。《野貓精》極具藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱俄羅斯當(dāng)代小說(shuō)領(lǐng)域中的優(yōu)秀作品。在這部小說(shuō)中托爾斯泰婭運(yùn)用了大量后現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)手法，尤其是互文性的運(yùn)用，影射了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)中部分人因社會(huì)變革產(chǎn)生的反常心理狀態(tài)。本文擬從作品主題、用典、語(yǔ)言特色三個(gè)方面解析小說(shuō)《野貓精》的互文性運(yùn)用及其敘事功能。

（一）作品主題 后現(xiàn)代主義文學(xué)大約在20世紀(jì)60年代后期出現(xiàn)在俄羅斯。在俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的每一部作品中我們幾乎都可以看到來(lái)源十分廣泛的互文現(xiàn)象，這一時(shí)期的俄羅斯后現(xiàn)代主義作家對(duì)互文性的廣泛運(yùn)用是一種有意識(shí)的“戲仿”，“創(chuàng)作者們通過(guò)互文關(guān)系的精心搭建，或從前文本中尋求精神滋養(yǎng)，或通過(guò)顛覆的辦法來(lái)為當(dāng)前文本中人的精神困境謀劃出路”?！兑柏埦分v述的故事發(fā)生在“大爆炸”后兩百年的莫斯科，災(zāi)難后整個(gè)國(guó)家退回到蠻荒時(shí)代，人們的社會(huì)道德和人文精神都極端退化。而《我們》全書(shū)采用筆記形式，假借生活在未來(lái)世界中的一個(gè)模范公民之口，戲擬了一個(gè)高度數(shù)字化、采用集中統(tǒng)一管理的“聯(lián)眾國(guó)”中各色人等的生活和心態(tài)。托爾斯泰婭的《野貓精》與扎米亞京的代表作《我們》在創(chuàng)作時(shí)間上同時(shí)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，兩部作品在主題上產(chǎn)生了互文關(guān)系：都秉承了19世紀(jì)以來(lái)俄羅斯文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)和社會(huì)責(zé)任，將文藝創(chuàng)作與歷史事件緊密結(jié)合，將文學(xué)形象與時(shí)代思潮有機(jī)結(jié)合，對(duì)俄國(guó)知識(shí)分子形象與主題進(jìn)行了深入思考，通過(guò)豐富的后現(xiàn)代主義語(yǔ)言手段，在荒誕事件中折射出了真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思潮，從而引發(fā)人們的反思并為其未來(lái)敲響警鐘。

（二）用典 互文性理論在后現(xiàn)代主義理論家那里得到了充分的接受和發(fā)展。后現(xiàn)代主義作家們利用諷刺、戲仿等手段對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行解碼和重新編碼，在消解文學(xué)文化經(jīng)典的同時(shí)重構(gòu)俄羅斯的文化。在《野貓精》中托爾斯泰婭引用了大量經(jīng)典名句、民間文學(xué)因素，是互文性手法運(yùn)用的完美體現(xiàn)。

1.直接引用 如引用普希金的《冬天的道路》：

Ни огня， ни темной хаты，（沒(méi)有燈火和昏暗的農(nóng)舍）

Глушь и снег， навстречу мне.（只有白雪和茫?；脑?/p>

Только версты полосаты（只有代條紋的路標(biāo)）

Попадаются одне！（迎面撲進(jìn)我的眼簾?。?/p>

再如引用丘特切夫的《冬天這房客已經(jīng)到期》：

Зима недаром злится-（難怪冬天發(fā)脾氣）

Прошла ее пора（它的時(shí)辰已消逝）

Весна в окно стучится（春天正在敲窗戶）

И гонит со двора.》（將院子曬得熱乎乎）

2.戲擬 “Гордись，-，-mаков и ты， поэт， и для тебя закона нет”（Т.Н.Толстая，2008：8）（自豪吧，你就是這樣的人，詩(shī)人，法律對(duì)你無(wú)效），這是普希金抒情詩(shī)《葉澤爾斯基》中的詩(shī)句“Гордись： таков и ты， поэт， И для тебя условий нет”（自豪吧，詩(shī)人，你就是這樣的人，規(guī)則對(duì)你無(wú)效）的戲擬；“Жили были дед да баба， строчил Бенедикт， и была у них курочка Ряба. Снесла раз курочка яичко， не простое， а золотое.”（“從前有一個(gè)老頭兒和一個(gè)老太婆，”本尼迪克趕緊抄寫(xiě)，“他們有一只花母雞。有一天花母雞下了一個(gè)蛋，不是普通的蛋，是金蛋。”）這是對(duì)普希金《漁夫和金魚(yú)的故事》中“Жил старик со своею старухой…，С непростою рыбкой， золотою.（從前有個(gè)老頭兒和他的老太婆……網(wǎng)到一條魚(yú)兒，不是一條平常的魚(yú)，是條金魚(yú)）的戲擬。

3.民間文學(xué)因素 “На семи холмах лежит городок Федор Кузьмичск， а вокруг городка поля необозримые， земли неведомые. На севере дремучие леса， бурелом， ветви переплелись и пройти не пускают， колючие кусты за порты цепляют， сучья шапку с головы рвут. В тех лесах， старые люди сказывают， живет кысь. Сидит она на темных ветвях и кричит так дико и жалобно： кы ысь！ кы ысь！ а видеть ее никто не может. Пойдет человек так вот в лес， а она ему на шею-то сзади： хоп！ и хребтину зубами： хрусь！ а когтем главную то жилочку нащупает и перервет， и весь разум из человека и выйдет.”（費(fèi)多爾-庫(kù)茲米奇斯克城坐落在七個(gè)小山丘上，周圍是無(wú)邊無(wú)際的原野，神秘莫測(cè)的土地。北方是密林，林中盡是被狂風(fēng)吹折的樹(shù)木，樹(shù)干交錯(cuò)，難以通行；帶刺的灌木會(huì)鉤住褲子，枯枝會(huì)從人頭上扯下帽子。老人們說(shuō)，有一只野貓精就住在這樣的森林中。他蹲坐在黑糊糊的樹(shù)枝上，粗野地、怨聲怨氣地叫喊：“咪—噢！咪—噢！”可是沒(méi)人能看見(jiàn)他。若是有人走近森林，他就呼的一聲從后面撲到他的脖子上，用鋒利的牙齒咯吱一聲咬下去，用爪子摸到動(dòng)脈后抓斷，被咬的人立馬就變得神志不清了。）這段互文來(lái)源于民間口頭創(chuàng)作。

對(duì)經(jīng)典作家作品的引用展示出了托爾斯泰婭淵博的知識(shí)儲(chǔ)備和深厚的文學(xué)功底，以至于在小說(shuō)中隨著情節(jié)需要而信手拈來(lái)，使歷史的經(jīng)典在她筆下的世界中無(wú)縫復(fù)現(xiàn)，同時(shí)也擴(kuò)大了文本的文化空間，增強(qiáng)了文本的藝術(shù)感染力。而對(duì)經(jīng)典作家作品的戲仿，則是使經(jīng)典在夸張、變形的模仿中被消解、顛覆，這不僅增強(qiáng)了文本的趣味性和通俗性，體現(xiàn)出了語(yǔ)言的游戲意味，更是在解構(gòu)與建構(gòu)的過(guò)程中擴(kuò)展了文本的意義空間，完善了作品的主題。

（三）語(yǔ)言特色

在《野貓精》中幾乎可以找到所有語(yǔ)言層面，而這正是“互文性”在作品語(yǔ)言層面的體現(xiàn)，即“文類雜糅”?！拔覀冞@里所說(shuō)的文類雜糅一般是指小說(shuō)中用于敘述故事的文學(xué)敘事話語(yǔ)之外的其他學(xué)科或其他體裁風(fēng)格的語(yǔ)言運(yùn)用。”多學(xué)科、多體裁話語(yǔ)共存造成的文類雜糅是俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)在形式上的一大特點(diǎn)，《野貓精》也不例外。小說(shuō)中充斥著公文語(yǔ)體、官方政論語(yǔ)體、文學(xué)語(yǔ)體、口語(yǔ)（民間成語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、擬聲詞等），它們共同構(gòu)成了作品的文學(xué)敘述語(yǔ)言。小說(shuō)中，維克多·伊凡內(nèi)奇在安娜·彼得洛夫娜的葬禮說(shuō)道：“В преддверии траурной годовщины， двухсотлетия Взрыва， разбросавшего и вновь сплотившего наши ряды， от нас ушел… ушел… большой， светлый товарищ， незаменимый гражданин， скромный， незаметный труженик. Огромной души человек. Он ушел， но дело его не умерло.”（兩百年前的大爆炸把我們分散到各處，但又重新使我們團(tuán)結(jié)在一起，在大爆炸兩百周年紀(jì)念前夕，一位偉大而崇高的同志，一位不可替代的公民，一位謙遜、默默無(wú)聞的勞動(dòng)者，一位襟懷寬廣的人離我們而去了。她離去了，但是她的事業(yè)是不朽的。）模式化的官方話語(yǔ)機(jī)械且千篇一律，但正是形式與內(nèi)容的脫節(jié)帶來(lái)了反諷的藝術(shù)效果。而車臣老頭和本尼迪克的老媽間的對(duì)話是這樣的：“-Зато， может， я один такой，-хвастает.- Чтоб вертизубку так близко видеть-вот как вас， кnримеру， остаться. Что вы！.. Я богатырь был. Силища！ Бывало， ка-ак заору！ Пузыри в окнах лопаются. А сколько я ржави зараз выпить мог！ Бочку усаживал. А Бенедиктова матушка-она тут же сидела-губы поджала и говорит： А конкретную пользу вы из своей силы извлекали？ Что-нибудь общественно полезное для коммуны сделали？ Старик обиделся.”（“不過(guò)，或者只有我一個(gè)人，”他夸耀道，“近距離地看渾身長(zhǎng)刺的魚(yú)，還能全身而退，就像看你們一樣。你們有什么了不起！……我可曾是勇士！大力士！那時(shí)候我的喊聲嘹亮到震破了大海里的氣泡！你們可知道我一口氣能喝多少鐵銹水！滿滿一桶啊?！倍灸岬峡说睦蠇屢沧谀莾?，她抿了抿嘴唇說(shuō)道：“您用這把力氣做了什么具體而有益的事情呢？您為公社做了什么好事嗎？”老頭兒覺(jué)得受了侮辱。）我們看到了兩套話語(yǔ)模式之間的沖突，這是民間話語(yǔ)與蘇聯(lián)官方話語(yǔ)的碰撞，兩者的沖突不僅產(chǎn)生了富有張力的戲劇效果，還體現(xiàn)出了作家的真實(shí)用意：通過(guò)語(yǔ)體的雜糅打破傳統(tǒng)小說(shuō)對(duì)體裁的限制，讓小說(shuō)的意義空間更為寬廣，解構(gòu)蘇聯(lián)教條的官方文化和僵硬的意識(shí)形態(tài)，解構(gòu)經(jīng)典之于通俗、歷史之于現(xiàn)在的優(yōu)勢(shì)地位，并呼吁多元的價(jià)值觀取向。

三、結(jié)語(yǔ)

在小說(shuō)《野貓精》中，托爾斯泰婭用純熟的后現(xiàn)代藝術(shù)手法深刻揭示了人性的善惡，針砭時(shí)弊，對(duì)人們發(fā)出重溫俄羅斯傳統(tǒng)文化和反思現(xiàn)狀、預(yù)警未來(lái)的呼吁。而互文性手法的運(yùn)用是小說(shuō)的一大特色。從建構(gòu)的角度來(lái)講，互文性為修辭學(xué)提供了一個(gè)操作性很強(qiáng)的工具，也為讀者提供了多元的文本研究的視角。從互文性角度對(duì)文本進(jìn)行闡釋，能幫助我們了解作者所借用的部分在新的空間下如何融會(huì)貫通，又如何與作者創(chuàng)作的文本共存以達(dá)到作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖。

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