孔藝冰

【摘 要】“舍身飼虎”屬于佛教經(jīng)典題材，故事流傳廣，圖像作品也不少。此題材較為通俗易懂，在圖像上也有很高的辨識(shí)度，不易引起圖像內(nèi)容方面的爭(zhēng)論。因此，文章以“舍身飼虎”題材圖像為切入點(diǎn)，嘗試從不同角度、不同學(xué)科，綜合背景形狀顏色、時(shí)間空間跨越、自然社會(huì)作用、文字圖像材料反復(fù)認(rèn)識(shí)、動(dòng)靜對(duì)比思考等，探索歷史領(lǐng)域內(nèi)圖像研究的方法及存在的不足。

【關(guān)鍵詞】舍身飼虎 圖像研究 歷史領(lǐng)域 方法不足

從文化傳播角度來(lái)看，圖像屬于語(yǔ)言符號(hào)，是廣闊文化系統(tǒng)中的一種文化形態(tài)。研究圖像即建構(gòu)以視覺(jué)性為標(biāo)準(zhǔn)的、從主體認(rèn)知到社會(huì)控制的價(jià)值秩序與文化系統(tǒng)。歷史是客觀存在的，在歷史范圍內(nèi)的圖像研究，是對(duì)客觀存在事物的還原解讀。根據(jù)歷史上的圖像，分析探索歷史真相，有一定可操作性和信實(shí)度。

一、從圖像“舍身飼虎”到“左圖右史”

“圖像學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于里帕的《圖像學(xué)》，其意義在于表現(xiàn)“圖像志的匯集”，即辨認(rèn)圖像、確定其象征意義?，F(xiàn)代意義的圖像學(xué)起源于德國(guó)學(xué)者阿比·瓦爾堡。他在1912年羅馬國(guó)際藝術(shù)史會(huì)議的演講上首次提出了“圖像學(xué)方法”，主張將藝術(shù)作品的創(chuàng)造放在一個(gè)更廣泛的文化歷史背景中去還原“歷史環(huán)境”。隨后其學(xué)生潘諾夫斯基于1939年出版了《圖像學(xué)研究》一書(shū)，對(duì)現(xiàn)代圖像學(xué)作出系統(tǒng)的定義，標(biāo)志現(xiàn)代圖像學(xué)方法的正式形成。之后產(chǎn)生了兩種圖像學(xué)的模式，潘諾夫斯基的“歷史的重構(gòu)”與貢布里希的“方案的重建”。

“舍身飼虎”作為系列圖像，在石窟壁畫(huà)中多有展現(xiàn)。從圖像形式內(nèi)容來(lái)看，涉及太子仁愛(ài)以身引虎來(lái)食、虎食太子終于喂奶而內(nèi)心悲痛、王妃心有所感而喪子愴然、太子為神令父母頓悟等場(chǎng)面，簡(jiǎn)單來(lái)講，是個(gè)仁愛(ài)樂(lè)助得道的故事。而這個(gè)題材圖像內(nèi)容細(xì)節(jié)如何，反映時(shí)代背景如何，表達(dá)深層意義如何，在不同場(chǎng)合、不同背景、不同側(cè)重如何解讀，卻是有所區(qū)別的。圖像學(xué)研究是對(duì)歷史上圖像元素的把握，從典章書(shū)籍中的繪畫(huà)，延伸到一切歷史、科學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作，融會(huì)作者、讀者雙方的主觀感知和自然社會(huì)的共同作用呈現(xiàn)的模式構(gòu)建。對(duì)圖像的研究把握，在于圖像本身蘊(yùn)含的信息和解讀方式。一言以蔽之，內(nèi)容含量較少的圖像，可能解決藝術(shù)史的問(wèn)題；內(nèi)容含量較豐富的圖像，可能解決政治史、經(jīng)濟(jì)史、醫(yī)療史、科技史等問(wèn)題。因此，“左圖右史”的說(shuō)法，有一定的科學(xué)可信力。

二、從“舍身飼虎”看圖像研究的方法

（一）對(duì)圖像社會(huì)背景、作者歸屬、來(lái)源的確定

舍身飼虎本生是眾多佛教本生故事題材中較有代表性的一種，分布廣、時(shí)代久、數(shù)量多。新疆、敦煌、麥積山等地的舍身飼虎本生圖像研究成果頗豐，研究者主要是中國(guó)和日本學(xué)者，還有一些關(guān)于佛教故事的論著中涉及該本生故事。對(duì)于“舍身飼虎”這一題材的圖像，社會(huì)背景較為明確，雖不知具體作者，但可以獲取繪圖之人的受命歸屬和時(shí)代需求信息。這樣，通過(guò)對(duì)“舍身飼虎”的鑒賞分析，可以多方面、多角度獲得歷史信息。因此，學(xué)者從繪畫(huà)內(nèi)容場(chǎng)景、布局技法、現(xiàn)實(shí)意義等方面對(duì)這一系列圖像題材進(jìn)行分析，在明確圖像內(nèi)容之后，研究其社會(huì)背景與形成因素，再反過(guò)來(lái)勘探更深層次的歷史問(wèn)題。

（二）圖像的“形、聲、色、像”及出土流傳經(jīng)過(guò)的探索

圖像的內(nèi)容和表達(dá)情感一向是研究者的研究主要目標(biāo)，研究者不在少數(shù)。不過(guò)，人們?nèi)菀缀雎詧D像的顏色和其他看似明顯但不易重視的信息。但是，忽略的部分，往往可以透露更多的有效信息。心理學(xué)研究表明，對(duì)于不同顏色的感知，可以使人腦有不同的反應(yīng)。而視覺(jué)因素的不同，也可以使每個(gè)人大腦理解顏色不同從而造成獲取信息不同這種后果。時(shí)至今日，依然有畫(huà)家墨色作畫(huà)，也有畫(huà)家設(shè)色作畫(huà)，這其中社會(huì)背景相同，時(shí)代接近，科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人文知識(shí)傳播都較快，尚出現(xiàn)巨大差異，難以揭示此現(xiàn)象形成的內(nèi)部原因。那么，推及歷史，我們分析時(shí)更要慎重。

中央美術(shù)學(xué)院碩士臧志成在《莫高窟254窟舍身飼虎圖變色原因探析與色彩修復(fù)研究》一文中，對(duì)“舍身飼虎”圖像的歷史背景、保護(hù)現(xiàn)狀、墻面處理、構(gòu)圖色彩等諸多方面進(jìn)行闡釋，從變色原因分析到色彩修復(fù)還原，結(jié)合光影分析、溫濕度測(cè)量，探索圖像的“西域式暈染”，再上升至中外交流。這類文章對(duì)圖像顏色的分析較為細(xì)致，也豐富了圖像內(nèi)容的研究。從哲學(xué)的角度來(lái)看，康定斯基（W.Kandinsky）發(fā)表過(guò)他對(duì)顏色的看法：“紅色表示強(qiáng)大的、不可抗拒的力量，白色代表著純潔無(wú)瑕，黑色透著死亡的意味。”[1]這在歷史圖像中也得到了證實(shí)，如新幾內(nèi)亞文化中，紅色代表生命力旺盛；在非洲尼日爾三角洲，其膜拜的神為白色，而其侍奉的祖先為膚色?？梢?jiàn)顏色有跨越文化的可認(rèn)知性，我們?cè)谘芯繄D像內(nèi)容時(shí)，也要關(guān)注其色彩和其他方面。成語(yǔ)“秀色可餐”也昭示了這個(gè)道理。因此，圖像的“形、聲、色、像”及出土流傳經(jīng)過(guò)的探索對(duì)圖像內(nèi)容的分析理解的作用不容忽視。

（三）經(jīng)典的跨時(shí)代引導(dǎo)與無(wú)國(guó)界意識(shí)

對(duì)于“舍身飼虎”題材的圖像的把握，不僅局限于圖像發(fā)生發(fā)展的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義，也不只是對(duì)圖像“形、聲、色”的分析，很多其他信息也漸漸受到關(guān)注。一些學(xué)者以敦煌莫高窟“舍身飼虎”與西方繪畫(huà)的構(gòu)圖方式形成比較，說(shuō)明其所采用的向心性敘事結(jié)構(gòu)與說(shuō)法圖式之間存在一定的聯(lián)系，同時(shí)以“飼虎”為中心的圖像群與“起塔供養(yǎng)”相對(duì)應(yīng)，形成時(shí)間上的延續(xù)和意義上的因果關(guān)系[2]。也有學(xué)者杜爽從日本法隆寺玉蟲(chóng)廚子《舍身飼虎圖》來(lái)討論不同民族文化背景下的佛教本生圖。

這種中西對(duì)比的研究方法較為新穎，也往往推陳出新。但是，對(duì)于圖像的研究，本就是無(wú)古今、無(wú)國(guó)界的，時(shí)代成就風(fēng)格，風(fēng)格形成情感。在研究之初，要明確時(shí)間背景，但是研究之后，卻應(yīng)放眼探索，不受束縛。人文圖像的創(chuàng)造歸根究底在于心靈的共鳴，而不是語(yǔ)言文字表達(dá)方式的比較，要回歸本身。經(jīng)典的跨時(shí)代引導(dǎo)與無(wú)國(guó)界意識(shí)是研究者必須自我培養(yǎng)的。14世紀(jì)猶太教堂中的領(lǐng)唱人，其頭由鳥(niǎo)頭代替，而中國(guó)含有鳥(niǎo)意象的圖像作品也十分豐富，其神性、通靈性意象表達(dá)是無(wú)國(guó)界的，在探索中西方的聯(lián)系時(shí)，也不可忽視圖像本體的特殊性意義。全世界的“舍身飼虎”題材出處值得重點(diǎn)研究，而其本土演化也值得思考勘探。

（四）自然與社會(huì)環(huán)境的反作用及發(fā)展升華

在對(duì)圖像較為全面的探討之后，自然和環(huán)境對(duì)人們思維創(chuàng)作的影響成為探究者們關(guān)注的焦點(diǎn)。古今中外的人類學(xué)研究對(duì)人類的認(rèn)知能力等諸多因素進(jìn)行探討，莫衷一是。但是我們可以確定，人生下來(lái)就有一些本能，而后天的生長(zhǎng)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生新的思維行為方式。圖像與文字一樣，都是人創(chuàng)造的，我們現(xiàn)今以通俗的文字翻譯古文，也是對(duì)前人的理解。而圖像的理解，縱使我們可以以圖示圖，卻還是要借助文字的力量。所以，圖像不能單一憑空存在，或者說(shuō)，圖像若憑空存在，會(huì)像外星因素一樣，讓人難以解釋。而植根于環(huán)境的圖像，也對(duì)環(huán)境進(jìn)行反作用，這些反作用的產(chǎn)生，也推動(dòng)圖像研究的進(jìn)行。

中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的張建宇在《舍身飼虎本生圖流變折射佛教信仰變遷》一文中，通過(guò)比對(duì)情節(jié)取舍和圖像細(xì)節(jié)，考察其流變歷史，判斷其所依據(jù)的經(jīng)本來(lái)源，且進(jìn)一步考察其背后的歷史、社會(huì)及佛教信仰變遷，從文化變遷又延伸到圖像變化，圖像變化的同時(shí)，也伴隨經(jīng)濟(jì)的碰撞，形成圈體，不可分割。因此，圖像研究不僅是圖像、畫(huà)作本身，以小見(jiàn)大，萬(wàn)物皆有圖像，圖像的產(chǎn)生和表達(dá)信息必須綜合探索。又如動(dòng)物的雜交馴養(yǎng)使其形態(tài)發(fā)生改變，種植經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)散影響山川河流的動(dòng)態(tài)。這些圖像信息，也不容忽視?？梢?jiàn)圖像研究是一種多學(xué)科的探索，涉及歷史、地理、生物、物理等諸多方面。

（五）動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)比性思考

我們知道，關(guān)于圖像的全方位理解和因素探討是對(duì)于圖像研究的橫向研究，很多系列問(wèn)題得以解決，而時(shí)間演化下的圖像縱向探索也不容忽視。時(shí)間是通過(guò)事件被我們感知的，持續(xù)時(shí)間由一連串的“現(xiàn)在”構(gòu)成。圖像就是當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)在”，因此，要研究圖像，就是探索歷史的真實(shí)構(gòu)建。這種真實(shí)構(gòu)建不僅僅是已經(jīng)發(fā)生的事，也涉及當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)思考的事情。從這個(gè)角度來(lái)看，圖像是真實(shí)的。退一步講，即使圖像內(nèi)容并未在社會(huì)生活中發(fā)生，卻也已經(jīng)在創(chuàng)作者或其他人的內(nèi)心發(fā)生。正因?yàn)榇?，可知圖像一直在發(fā)生，就像“現(xiàn)在”一直在持續(xù)，其為運(yùn)動(dòng)體。

以“舍身飼虎”題材圖像為例，其在歷史上可能發(fā)生一次，但是不同的時(shí)間空間的石窟里都有類似的圖像，這種持續(xù)的有延展性的圖像，發(fā)生一次卻在人們心中發(fā)生多次。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)系列的圖像時(shí)，要對(duì)在人們內(nèi)心發(fā)生多次的“舍身飼虎”做出理解，將圖像研究置于較長(zhǎng)的時(shí)間和較廣的空間中去，從而將圖像的“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”綜合思考，得出更真實(shí)準(zhǔn)確的結(jié)論。

三、圖像研究的不足

（一）圖像的受眾受心理與大腦的直接沖擊和永久記憶的影響

很多學(xué)者對(duì)人類視覺(jué)顯著特征分析和再識(shí)別進(jìn)行研究，做一系列的圖像識(shí)別實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)采集，通過(guò)數(shù)據(jù)分析運(yùn)算得出結(jié)論①。圖像對(duì)人的大腦有較為直接的記憶，對(duì)人心理產(chǎn)生影響。當(dāng)我們把目標(biāo)放在“舍身飼虎”這系列圖像時(shí)，較易忽略其他細(xì)節(jié)元素，比較系列圖像將成為熱點(diǎn)，而這樣的圖像處理會(huì)較為主觀。學(xué)者的背景不同，心理特征不同，才出現(xiàn)對(duì)圖像各有解釋合理推測(cè)的局面，這樣，圖像的本來(lái)特征卻隱在其中，難以把握。學(xué)者研究神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)識(shí)別技術(shù)研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)圖像的數(shù)據(jù)處理和變化吸收都是不同的。也有學(xué)者進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)采集，認(rèn)為人腦皮層及動(dòng)靜脈血流都可能影響到腦功能成像模式。那么，我們大腦處理過(guò)的、看到的圖像內(nèi)容和圖像的本來(lái)內(nèi)容的細(xì)微差別，就有可能造成最后圖像定性定量的差錯(cuò)。而周圍圖像和神經(jīng)區(qū)域均有“先入為主”的特點(diǎn)。我們可以大膽假設(shè)，“舍身飼虎”的類似場(chǎng)景多次出現(xiàn)，而經(jīng)歷時(shí)間流逝一些圖像不再清晰，然而研究者容易心有定式，看見(jiàn)老虎圖像就刻意尋找太子圖像，某些“舍身飼虎”相似的圖像并不屬于該題材，但是被誤讀歸納。這時(shí)，為了減小這種圖像識(shí)別失誤的發(fā)生，我們就要借助其他力量，比如文字。

（二）文字傳遞與判斷缺陷的出現(xiàn)影響圖像的再產(chǎn)生

曹意強(qiáng)教授曾研究圖像文本，從視覺(jué)圖像與歷史意識(shí)、真實(shí)效應(yīng)與錯(cuò)覺(jué)、文化密碼與視覺(jué)密碼、可見(jiàn)與不可見(jiàn)幾方面來(lái)談圖像證史的有效性和誤區(qū)，并重申文獻(xiàn)的作用[3]。薛永年先生也曾對(duì)美術(shù)史研究與中國(guó)畫(huà)發(fā)展進(jìn)行梳理，列舉不同身份畫(huà)家學(xué)者如滕固、潘天壽、王伯敏等，這些人對(duì)于文獻(xiàn)與圖像的史料史學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析，也有學(xué)者余輝比較張彥遠(yuǎn)、鄭午昌、滕固等人的美術(shù)史研究方法。這些探索均涉及到文字傳遞，也均有所不足。張彥遠(yuǎn)曾指出，中國(guó)古畫(huà)的吃穿器物繪圖，多參考前代所書(shū)典章古籍，而非所見(jiàn)實(shí)物，當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)出土文物，流傳相承也有限。那么，《歷代帝王圖》所繪的陳后主像，服飾衣冠或許有一定道理，而再往前推，則“以圖證史”的可靠性降低。《山海經(jīng)》文字流傳甚廣而圖像大相徑庭，也是此原因?？梢?jiàn)圖像的證據(jù)性在歷史研究區(qū)域，必須配合文字，二者非并列關(guān)系，以文獻(xiàn)為主，圖像補(bǔ)史則更具有可靠性。

“舍身飼虎”圖像出現(xiàn)次數(shù)較多而朝代地域不同，也有學(xué)者從其中的服飾器物等方面做出梳理探索。而此時(shí)，我們要注意，如果部分圖像是當(dāng)時(shí)人見(jiàn)不到的，那么，這其中會(huì)融合當(dāng)時(shí)的想象元素。這些內(nèi)心思考的作用和圖像再形成的反作用，對(duì)后世研究都有挑戰(zhàn)，要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)分析、綜合探索。這其中涉及到諸多學(xué)科如心理學(xué)、哲學(xué)，也關(guān)乎考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等多種，各個(gè)學(xué)科的綜合利用有利于彌補(bǔ)彼此的缺陷，更大地發(fā)揮圖像的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

圖像研究的理論、方法、意義的探索相輔相成，這方面的研究涉及學(xué)科范圍廣，流傳時(shí)間空間長(zhǎng)，因此，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程?！吧嵘盹暬ⅰ眻D像元素在許多石窟洞窟中發(fā)現(xiàn)，多有著名學(xué)者研究，較為成熟，因此，以其為例，嘗試探索圖像研究在歷史領(lǐng)域的方法意義。如今，運(yùn)用和研究圖像資料的方法仍在探索之中，先確定圖像社會(huì)背景和作者歸屬，再判斷圖像內(nèi)容的細(xì)節(jié)部分，接下來(lái)，貫穿古今中外對(duì)圖像進(jìn)行多學(xué)科、多領(lǐng)域感知，并結(jié)合自然和社會(huì)情況加以綜合討論是必要的。這其中操作較為繁瑣，還要充分積累方可增強(qiáng)說(shuō)服力。同時(shí)，我們也不能忽視人腦機(jī)能和文字傳遞的主觀因素，要充分理解辨析方可使研究更加客觀可信，我們?cè)谔剿髦星斑M(jìn)。時(shí)至今日，圖像、音樂(lè)、美學(xué)作品研究漸漸深入，攝影、錄音作品日益走入人們視野，我們可以從語(yǔ)言符號(hào)角度綜合多學(xué)科多方面的梳理，輔以其他先進(jìn)設(shè)備的實(shí)驗(yàn)應(yīng)用，從更廣的視野看圖像研究的歷史領(lǐng)域的研究方法與作用，讓過(guò)去擁有未來(lái)。

注釋：

①周保亮《基于視覺(jué)顯著特征分析的行人再識(shí)別方法研究》、孟祥林《生物視覺(jué)啟發(fā)的圖像識(shí)別技術(shù)研究》、王玉成《腦功能光學(xué)成像信號(hào)的譜分析與模式識(shí)別》、宋敏《基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)識(shí)別技術(shù)研究》等文章都有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和系統(tǒng)分析，對(duì)人腦處理圖像進(jìn)行探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]Martine Joly： L`image et les signes-Approche semiologique de l`image fixe[M].Paris： Nathan，2002.

[2]占躍海.敦煌254窟壁畫(huà)敘事的向心結(jié)構(gòu)——以《薩埵太子舍身飼虎》為重點(diǎn)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）：37-43.

[3]曹意強(qiáng)，麥克爾等.藝術(shù)史的視野——圖像研究的理論、方法與意義[M].北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007.