趙曉丹

摘 要：安徽省安慶市樅陽縣“東鄉(xiāng)武術(shù)”于2010年7月入選安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然東鄉(xiāng)武術(shù)在地方政府部門的政策支持下重新煥發(fā)生機(jī)，但是仍然面臨著嚴(yán)峻的傳承困境。東鄉(xiāng)武術(shù)缺乏系統(tǒng)性、總體性、長遠(yuǎn)性的傳承規(guī)劃，技藝傳承人的斷層，未建立武術(shù)非遺保護(hù)機(jī)制和技藝傳承效果評價機(jī)制。而且當(dāng)前社會現(xiàn)代化程度迅速發(fā)展，與傳統(tǒng)文化的沖突不斷等原因使其發(fā)展舉步維艱。文章就是針對東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及原因分析，提出建議：完整的傳承與保護(hù)機(jī)制對東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要。要不斷加強(qiáng)民眾的傳承保護(hù)意識，與各種媒體、企業(yè)合作加大宣傳推廣力度，開展學(xué)校教育，增設(shè)武術(shù)課，了解基本的武術(shù)文化知識，開發(fā)樅陽縣的商業(yè)旅游價值，結(jié)合文化節(jié)活動舉辦各類競賽，延長產(chǎn)業(yè)鏈，增加附加值，努力開辟東鄉(xiāng)武術(shù)發(fā)展新篇章。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)遺產(chǎn) 東鄉(xiāng)武術(shù) 困境 對策

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）5—0015—05

為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)其多樣性，聯(lián)合國教科文組織提出了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其“基本態(tài)度是‘文化環(huán)保，盡量保護(hù)各種文化傳統(tǒng)（特別是小傳統(tǒng)）的原生狀態(tài)，以免這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球化過程中逐漸消失。將傳統(tǒng)武術(shù)文化回歸文化部門管理與發(fā)展，對于民族文化的保護(hù)與傳承，以及傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵的凝練與提升，將會起到積極作用。[1]在各國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮下，我國也加強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。2005年國務(wù)院通過的《中華人民共和國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相應(yīng)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。[2]而從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，可以看出傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中在武術(shù)類項目。

安徽省安慶市樅陽東鄉(xiāng)境內(nèi)都流傳著這樣一個說法“文不過南鄉(xiāng)，武不過東鄉(xiāng)”，且自古以來都有尚武的傳統(tǒng)。東鄉(xiāng)武術(shù)起源于福建南少林武術(shù)，之后在桐城文化與皖江文化的影響下逐漸形成了現(xiàn)有的具有明顯地域特色的東鄉(xiāng)武術(shù)體系。東鄉(xiāng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深，但在其傳承弘揚(yáng)過程中幾乎瀕臨失傳。為挽救這一傳統(tǒng)文化，2010年7月，東鄉(xiāng)武術(shù)被列入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，列在《傳統(tǒng)體育、游藝與雜技》子目錄中，序號30，編號VI-6，其傳承人為章根苗。2013年，東鄉(xiāng)武術(shù)入選中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項目。[3]

東鄉(xiāng)武術(shù)不僅表現(xiàn)出鮮明的民族區(qū)域特色，還體現(xiàn)著中華民族的生命力與創(chuàng)造力，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是中華民族的瑰寶。因此，要實(shí)現(xiàn)東鄉(xiāng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)文化多樣性，必選加大對樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)的弘揚(yáng)傳承力度，整理搜集重要的歷史文獻(xiàn)資料，培養(yǎng)優(yōu)秀的技藝傳承人，建立完善的、與樅陽社會生活、經(jīng)濟(jì)特征、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化息息相關(guān)的保護(hù)機(jī)制，批判性的繼承這一“活態(tài)文化遺產(chǎn)”。這樣才有利于傳承東鄉(xiāng)武術(shù)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)體育文化。

1 樅陽“東鄉(xiāng)武術(shù)”的基本概況

樅陽縣位于安徽省安慶市東面、大別山之東南麓，背靠長江北岸，湖泊眾多，河網(wǎng)密布。西以白兔湖、菜子湖與桐城共水；西南一隅與安慶市近郊；北與無為、廬江兩縣相接；東南與銅陵、池州兩市隔江相望。（見圖1）

東鄉(xiāng)武術(shù)歷史悠久，具有鮮明的地域特色。樅陽縣重文習(xí)武。歷有教習(xí)拳術(shù)之風(fēng)，關(guān)于東鄉(xiāng)武術(shù)的傳說，在周邊地區(qū)流傳甚廣，影響較大，是安慶市樅陽縣一筆豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史上樅陽全境隸屬桐城縣，今天樅陽縣境內(nèi)的老洲、湯溝、陳瑤湖、周潭、錢鋪、橫埠、后方、白湖、項鋪、白梅、浮山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)因地處桐城東部，習(xí)慣上稱該地區(qū)為東鄉(xiāng)。（見圖2）東鄉(xiāng)武術(shù)的起源最早可以追溯到唐代。據(jù)周潭鄉(xiāng)大山村《章氏族譜》記載：章氏一族祖居福建省莆田市，其祖仔鈞公曾擔(dān)任唐朝武官。仔鈞公后裔的一支于唐末遷至安徽省涇縣馬原；元代大山章姓的一位姑娘嫁給鷂石周氏的三世祖，后又世代聯(lián)姻，遷至樅陽周潭開枝散葉，大山章姓的一位姑娘嫁給鷂石周氏的三世祖，后又世代聯(lián)姻，發(fā)展成一個龐大的族群。章氏家族崇尚武學(xué)，家學(xué)淵源深厚，歷代都有赫赫戰(zhàn)功。清初，定居周潭后逐漸與當(dāng)?shù)貛状蠹易迦诤虾?，家族的技藝也隨之傳播到整個東鄉(xiāng)，以周潭為中心，周圍50里的居民都開始爭相習(xí)武，習(xí)武之風(fēng)遍及整個“東鄉(xiāng)”，形成了“東鄉(xiāng)武術(shù)”。為維護(hù)各宗族利益，各族族長不惜錢財請武師、辦武堂，培養(yǎng)武功人才，從而推動?xùn)|鄉(xiāng)武術(shù)的迅速發(fā)展。民諺中才出現(xiàn)“打不過東鄉(xiāng)，吃不過西鄉(xiāng)；文不過南鄉(xiāng)，告不過北鄉(xiāng)”一說。

東鄉(xiāng)武術(shù)主要有兩個方面：一是拳術(shù)套路；一是器械套路。拳的種類有長拳、猴拳、破四門、地八仙、太極拳等。拳術(shù)姿式有高盤的少林式，飛腳能跳墻；有地盤的武當(dāng)式，能縮身掃地樁。器械姿勢五花八門、靈活多變。如“大刀斬四門”“長棍探龍?zhí)丁钡鹊?。步型中以馬步、弓步和震腳為多；輾轉(zhuǎn)幅度小，真所謂拳打臥牛之地。肢體動作以拳、掌、肘、上肢動作為主；勁力以剛勁為主；行拳迅速、靈活多變、兇悍勇猛。其優(yōu)點(diǎn)是：注重手、眼、身、法、步的相互配合協(xié)調(diào)，手到眼到，眼隨手走；善于破解對方陣式的路數(shù)，拆招散打，攻防合一，講究技術(shù)實(shí)用性。所有拳械套路基本上都有譜訣。其武術(shù)除了內(nèi)家拳、外家拳、南北拳種包容兼收外，在日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中又創(chuàng)造出了許多新拳種，舉手投足都能顯現(xiàn)高深的功力。譬如：三掌、三踏、三炮、雙蓋、摸刀魚、甩菜瓜、棱角梳、板凳花、扁擔(dān)花、毛巾花等等。這些拳法招式偏重實(shí)戰(zhàn)，看似樸實(shí)無華但精妙絕倫，往往能一招制敵，出手便是絕殺，便形成了自己的特色。2010年7月，入選為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2013年樅陽縣“東鄉(xiāng)武術(shù)”經(jīng)過初評、專家論證等環(huán)節(jié)，最終被評定為首批“中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項目”。

根據(jù)《安徽史學(xué)通訊》記載，在天平天國時期的安慶保衛(wèi)戰(zhàn)中，樅陽東鄉(xiāng)地處長江北岸、扼守從樅陽縣通往銅陵的道路，成為清軍和太平軍的激烈爭奪的重要地段（見圖3），東鄉(xiāng)各個家族出于對家族利益和政治利益的考慮，選擇聯(lián)合清軍并建立發(fā)展民團(tuán)來對抗太平軍。在受到太平軍的圍剿后，東鄉(xiāng)五十名家和高手幾乎犧牲，拳譜付之一炬。正是由于此種情況，各大家族相互指責(zé)埋怨，來往日趨稀疏，甚至在建國初期還爆發(fā)過大規(guī)模的武力沖突。

2008年初，香港鳳凰衛(wèi)視著名主持人胡一虎（胡一虎：祖籍安徽桐城，其所在區(qū)域歷史上曾歸屬樅陽縣管轄）到周潭鎮(zhèn)大山村對東鄉(xiāng)武術(shù)進(jìn)行了專題采訪，并在《中國江河水》欄目中播出。2012年中央電視臺《遠(yuǎn)方的家——北緯30度行》攝制組走訪了東鄉(xiāng)彭橋村并對東鄉(xiāng)武術(shù)傳承人進(jìn)行了相關(guān)報道。[4]這兩篇報道使得傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化得以再次展現(xiàn)于世人，引起了眾多電視觀眾和專家學(xué)者的關(guān)注，開始對“東鄉(xiāng)武術(shù)”進(jìn)行多角度的科學(xué)研究工作。2013年11月12日，由樅陽縣委外宣辦領(lǐng)隊，由《安徽商報》《市場星報》《安慶晚報》三家媒體聯(lián)合采訪，聚焦“東鄉(xiāng)武術(shù)”和“美好鄉(xiāng)村建設(shè)工作”

然而“東鄉(xiāng)武術(shù)”本身的發(fā)展?fàn)顩r卻不容樂觀，依舊延續(xù)著申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前的狀態(tài)。傳承方式落后單調(diào)、缺乏創(chuàng)新；與武術(shù)的相關(guān)活動開展甚少，缺乏系統(tǒng)全面的了解；民眾參與力度不夠、積極性減弱，村民對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承意識淡薄。這些自身發(fā)展的問題成為東鄉(xiāng)武術(shù)持續(xù)發(fā)展與傳承的絆腳石。[5]

2 樅陽“東鄉(xiāng)武術(shù)”的傳承困境

2.1 缺乏系統(tǒng)性、總體性、長遠(yuǎn)性的傳承規(guī)劃

東鄉(xiāng)武術(shù)是一個包括地理位置、生態(tài)環(huán)境、以及家族傳承譜系等在內(nèi)文化整體。因此系統(tǒng)的、科學(xué)的、長遠(yuǎn)的傳承規(guī)劃對于東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展來說十分重要。在傳承的過程中應(yīng)當(dāng)注意全方位、多層次、寬領(lǐng)域的整體性保護(hù)，注重一體化發(fā)展，保證支撐空間，不能人為隔斷其相互聯(lián)系。傳承規(guī)劃要同樅陽的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃以及當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、資源條件、歷史狀況、現(xiàn)狀特點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，綜合部署。保護(hù)傳承的內(nèi)容也不能是單一，應(yīng)包括武術(shù)套路、拳譜、器械、功法、傳承人、文獻(xiàn)資料以及相關(guān)文化遺產(chǎn)的整體，這些都是要加強(qiáng)保護(hù)的對象。規(guī)劃要放眼長遠(yuǎn)，追逐長遠(yuǎn)利益，時刻保持先進(jìn)性與穩(wěn)定性。[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然給東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展提供了一個契機(jī)，為之開拓出新的領(lǐng)域，但似乎東鄉(xiāng)武術(shù)并沒有把握住這次機(jī)會，未對其發(fā)展問題作出前瞻性的研究預(yù)判，也未對其傳承仍然未作出長遠(yuǎn)合理的規(guī)劃，只是簡單地涌入了申遺的浪潮中。據(jù)69歲的章根苗（章根苗：“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—東鄉(xiāng)武術(shù)”首席傳承人）介紹，東鄉(xiāng)武術(shù)總共有三十多種套路，而今卻只剩下約20種套路，很多絕學(xué)已經(jīng)失傳。

2.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)文化交流趨少

（1）隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，文化全球化也日趨緊密。實(shí)質(zhì)上，全球化是一種不斷變化的過程，是人類不斷跨越空間障礙，跨越制度、文化等社會障礙，在全球范圍內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)相互溝通以求達(dá)到更多共識和共同行動的過程，是達(dá)到人類文明成果共享的過程。[7]傳統(tǒng)的東鄉(xiāng)武術(shù)受到西方競技體育的影響想要發(fā)展就更為艱難。目前，“更高、更快、更強(qiáng)”的競技體育精神成為主旋律，傳統(tǒng)體育只是處于伴音地位，而武術(shù)作為傳統(tǒng)體育的主要組成它的發(fā)展受到來自競技體育的限制。

（2）現(xiàn)代社會物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚、人們的生活水平顯著提高、生活方式發(fā)生了明顯的變化。這些現(xiàn)象使得民眾把大部分的時間花在玩手機(jī)、上網(wǎng)、旅游、看電視等一系列的娛樂活動上，而忽視了對武術(shù)的習(xí)練。加之東鄉(xiāng)武術(shù)的難度略大、花費(fèi)時間較長，民眾缺乏信心與耐心，[4]不愿意將大量的時間花在練習(xí)武術(shù)上。

（3）東鄉(xiāng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值未被充分認(rèn)識。傳統(tǒng)東鄉(xiāng)武術(shù)文化是該區(qū)域該民族文化特色最直觀的體現(xiàn)。但是我國主流的價值觀念中沒有對民族傳統(tǒng)文化給予足夠的關(guān)注，沒有留有足夠的發(fā)展空間。[8]民眾對武術(shù)非遺保護(hù)意識薄弱，許多青少年缺乏民族文化認(rèn)同感和歸屬感，政府與企業(yè)更多的關(guān)注其經(jīng)濟(jì)價值，而忽略了它的傳承。

2.3 技藝傳承人斷層

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口傳心授的特征使得傳承人成為項目保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而傳承人作為傳承主體的典型代表，他們是傳統(tǒng)體育文化最重要的承載和傳播者。[1]在現(xiàn)在的樅陽境內(nèi)，東鄉(xiāng)武術(shù)正面臨著傳承人斷層的局面。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)化浪潮的沖擊下，同時由于東鄉(xiāng)武術(shù)自身發(fā)展的原因，現(xiàn)在的年輕人在精神層面上已經(jīng)出現(xiàn)了分歧，也沒有興致去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，寧愿把時間和精力花在想干的的事情上，這是導(dǎo)致傳承主體大量流失的一個主要原因。筆者通過走訪發(fā)現(xiàn)，村民中武藝精湛的是一些50歲以上的老者，而40歲以下的青年會者少之又少，導(dǎo)致出現(xiàn)傳承人的斷層現(xiàn)象。一方面，越來越多的人離開家鄉(xiāng)涌入城市，并且其古老的傳承方式逐漸落后，并不適用現(xiàn)代社會；另一方面，知名度相對較小的“東鄉(xiāng)武術(shù)”，由于本身的特殊性與局限性，且存在一定難度，傳承人在習(xí)練中不能為自己帶來經(jīng)濟(jì)收益，無法在一定程度上解決生計問題，反而花費(fèi)太多時間，這也導(dǎo)致很多民眾只是把它當(dāng)做打發(fā)閑暇時間的一種途徑。這些原因都使得東鄉(xiāng)武術(shù)的傳承難以為繼。

2.4 缺乏完善的武術(shù)非遺保護(hù)機(jī)制與技藝傳承效果評價、反饋機(jī)制

保護(hù)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民族理解和認(rèn)同，促進(jìn)社會和諧具有十分重要的意義。東鄉(xiāng)武術(shù)雖然申遺成功，但目前仍然缺乏長期高效的評估機(jī)制。在傳承過程中沒有建立完善的保護(hù)模式，沒有堅持從完整性、真實(shí)性原則出發(fā)，且缺乏相應(yīng)的法律保護(hù)制度。[9]“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作方針。[1]已成功申遺的東鄉(xiāng)武術(shù)項目要順應(yīng)時代需要，努力開拓傳播途徑；政府應(yīng)建立技藝評估指標(biāo)，對其進(jìn)行項目評估，完善項目監(jiān)督機(jī)制，督促其傳承活動的開展，將優(yōu)秀的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以豐富多樣的形式展現(xiàn)出來，真正做到為社會服務(wù)，同時也有義務(wù)將在傳承過程中出現(xiàn)的問題反饋給相關(guān)部門，使其能夠積極地采取對策解決出現(xiàn)的問題。

2.5 與政府、企業(yè)、媒體的交流合作不夠

從體育產(chǎn)業(yè)的角度來看，傳統(tǒng)體育文化在我國長期不受重視，使得它與體育產(chǎn)業(yè)聯(lián)系不夠密切，出現(xiàn)脫節(jié)，甚至在發(fā)展過程中存在邊緣化的現(xiàn)象。東鄉(xiāng)武術(shù)雖然內(nèi)涵豐富、博大精深，但是由于其發(fā)展相對閉塞，缺乏政策引導(dǎo)支持、經(jīng)濟(jì)扶持、媒體的宣傳，這些都阻礙了東鄉(xiāng)武術(shù)的良好發(fā)展。而要緩解這一現(xiàn)象，使東鄉(xiāng)武術(shù)在新的時代發(fā)展中保持持久的生命力，必須充分發(fā)揮自身魅力，利用商業(yè)價值，把傳統(tǒng)體育與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成政府主導(dǎo)、民間參與的工作機(jī)制，并利用媒體、企業(yè)等媒介擴(kuò)大宣傳范圍，增加民眾的認(rèn)識，為東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出路。

3 “東鄉(xiāng)武術(shù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對策

3.1 建立完整的的傳承與保護(hù)機(jī)制

3.1.1 積極開展東鄉(xiāng)武術(shù)在地區(qū)學(xué)校的教育傳承

2004年，教育部頒布的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中明確指出“體育與健康課程中應(yīng)適當(dāng)加入武術(shù)內(nèi)容”。2006年，教育部頒布的“十一五”文化發(fā)展綱要再次強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化的教育力度，“在社會教育中，積極廣泛開展傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動”。[10]這就為樅陽縣學(xué)校開設(shè)武術(shù)課提供了政策支持。周潭中心學(xué)校依據(jù)素質(zhì)教育的要求，結(jié)合地方特色，讓東鄉(xiāng)武術(shù)走進(jìn)校園，在學(xué)校開設(shè)武術(shù)特色班。2011年組建周潭中心學(xué)校第一支武術(shù)隊；2012年應(yīng)邀參加樅陽縣中小學(xué)體育運(yùn)動會開幕式表演；2013年，被選定為安慶市電視臺春晚節(jié)目。因此，學(xué)校在設(shè)置課程的過程中，可以將東鄉(xiāng)武術(shù)文化知識納入教育體系中，開發(fā)中小學(xué)非遺文化教材，并開設(shè)武術(shù)課，教授基本技能，同時可聯(lián)合各大高等學(xué)校，加大研究力度，開展武術(shù)文化的保護(hù)工作。

3.1.2 加強(qiáng)對技藝傳承人的教育培養(yǎng)

保護(hù)東鄉(xiāng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)在于傳承即文化的世代相傳，傳承人的延續(xù)是消除傳承危機(jī)的關(guān)鍵。所以必須采取有效措施保護(hù)傳承人，鼓勵他們積極參加習(xí)練活動。第一，對傳承人進(jìn)行認(rèn)定、專業(yè)技術(shù)等級評定、獎勵等方式，增加傳習(xí)熱情；第二，建立相應(yīng)的法律法規(guī)，依法督促傳承人的傳承活動；第三，尊重每個傳承的意愿，適當(dāng)采取他們的意見，鼓勵創(chuàng)新。

3.1.3構(gòu)建東鄉(xiāng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的立體式保護(hù)體系

一方面是實(shí)行法律保護(hù)，建立完整的法律保護(hù)體系。我國的《憲法》《刑法》《民法》《行政法》《知識產(chǎn)權(quán)法》《體育法》等都有涉及傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的條款，同時要利用我國所參加的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等國際法律對其進(jìn)行保護(hù)。[8]另一方面是行政保護(hù)，根據(jù)樅陽縣的具體情況制定保護(hù)規(guī)劃，拯救瀕危的文化遺產(chǎn)。收集相關(guān)文獻(xiàn)史料，整合社會資源，建立東鄉(xiāng)武術(shù)的資料數(shù)據(jù)庫。

3.2 加強(qiáng)宣傳教育工作，增強(qiáng)民眾的傳承保護(hù)意識

充分利用電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒介，加大東鄉(xiāng)武術(shù)的宣傳教育力度，展現(xiàn)武術(shù)的魅力，使民眾對其文化、健身、娛樂、和經(jīng)濟(jì)價值有一個全面而深刻的認(rèn)識，從而增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識。東鄉(xiāng)武術(shù)文化植根于民，只有激起民眾的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識，充分發(fā)揮其主體作用，積極參與活態(tài)傳承，才能為東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展贏得嶄新的空間。

3.3 正確處理保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系，充分發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)旅游價值

傳統(tǒng)的東鄉(xiāng)武術(shù)可以借助企業(yè)資本的力量，增強(qiáng)自身的功能，實(shí)現(xiàn)由遺產(chǎn)到資源、資源到資金、資金到產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。[11]樅陽東鄉(xiāng)境內(nèi)擁有浮山國家地質(zhì)公園、大山村生態(tài)旅游景區(qū)大青山石屋寺、白云巖寺、幕旗山、岱鰲山等景點(diǎn)（見圖4）以及農(nóng)家樂等豐富的旅游資源，可融合東鄉(xiāng)武術(shù)文化，打造品牌效應(yīng)，擴(kuò)大知名度，帶動餐飲、酒店、交通等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值。

3.4 正確評價東鄉(xiāng)武術(shù)，取其精華，去其糟粕

對樅陽東鄉(xiāng)武術(shù)進(jìn)行科學(xué)客觀的評價，摒棄一些落后的、悖于體育科學(xué)原理的不正當(dāng)?shù)奈湫g(shù)活動；而對于那些具有重要?dú)v史價值的、符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)律的、較為有的項目應(yīng)當(dāng)積極的繼承弘揚(yáng)。特別是能夠體現(xiàn)區(qū)域個性，又能夠融合健身性、娛樂性、教育性的武術(shù)技藝，必須予以更加積極的態(tài)度。

3.5 開展武術(shù)競賽活動，舉辦東鄉(xiāng)武術(shù)文化活動

以傳統(tǒng)的民族節(jié)日為依托，舉辦武術(shù)文化活動，宣傳文化知識。制定統(tǒng)一的競賽制度，建立武術(shù)訓(xùn)練基地，政府要給與一定的資金支持，開展體現(xiàn)地域特色的賽事項目。

4 結(jié)語

東鄉(xiāng)武術(shù)具有鮮明的地域特色，它作為一種歷史遺存，面臨現(xiàn)代社會的壓力而帶來的的困境，它必須開辟出新的出路，對于東鄉(xiāng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要完善的教育體系、適當(dāng)?shù)恼龑?dǎo)、強(qiáng)化的民眾意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共有的財富，它的興起給東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展提供了新的途徑。近年來，隨著申遺成功，大量的人力物力開始投入到搶救工作中，全面搜集整理資料，積極傳承技藝，將會帶來新的契機(jī)。東鄉(xiāng)武術(shù)在傳承發(fā)展的過程中，不僅要在推陳出新的基礎(chǔ)上全面認(rèn)識東鄉(xiāng)武術(shù)，要以實(shí)事求是的觀點(diǎn)對待武術(shù)文化遺產(chǎn)，采取科學(xué)的態(tài)度和原則進(jìn)行科學(xué)研究，還要賦予它新的時代內(nèi)涵，同健身娛樂、科學(xué)教育相結(jié)合，使東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展既保留原有的特性，又具有與時俱進(jìn)的競爭性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王 林，虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2009（4）：85-88.

[2]伍 娟，林志軍.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2011（5）：132-134.

[3]姚 煜.安徽省安慶市東鄉(xiāng)武術(shù)傳承與保護(hù)研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2015（1）：225-226.

[4]袁海強(qiáng)，張書軍，姚 煜.民間武術(shù)的傳承與保護(hù)——基于安慶東鄉(xiāng)武術(shù)的思考[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報，2014（6）：605-608.

[5]章曉俊，劉 燕.東鄉(xiāng)武術(shù)發(fā)展與傳承問題研究[J].t唐山師范學(xué)院學(xué)報，2014（5）：75-78.

[6]李吉遠(yuǎn)，謝亞雷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（5）：3-5.

[7]曲宗湖，陳 青，孟峰年.學(xué)校民族傳統(tǒng)體育[M].北京：人民體育出版社，2002.

[8]朱 琳，劉禮國，徐 燁.論我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].體育與科學(xué)，2013（5）：78-82.

[9]曾建明，鄧欣，龐 輝.我國民族傳統(tǒng)體育文化的立法保護(hù)研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2013（5）：28-38.

[10]羅 輯，劉積德.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域貴州侗族民間武術(shù)的傳承與發(fā)展[J].貴州民族研究，2014（161）：93-96.

[11]倪依克，胡小明.輪民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].體育與科學(xué)，2006（8）：66-70.

The Inheritance Dilemma and the Countermeasures of "Dongxiang Wushu" of Zongyang

Zhao Xiaodan（Beijing University of Sports， Beijing 100084，China）

Abstract：Zongyang county "Dongxiang Wushu" of Anqing city in Anhui province in July， 2010 was listed in Anhui province Intangible Cultural Heritage. Although the Dongxiang Wushu has had a new life under the local government policy support， but it still faces a serious dilemma. Dongxiang Wushu is lack of systematic， overall and long-term inheritance plan， its inheritors are not successive， there is no Wushu intangible protection mechanism and skill inheritance effect evaluation mechanism. And the high speed development of social modernization level and the conflict of traditional culture and so on， these reasons make Dongxiang Wushu have a difficult life for its development. The article is aimed at the present situations of Dongxiang Wushu development and the reason analysis， puts forward some suggestions： to complete the inheritance and protection mechanism of Dongxiang Wushu； to increase the protection awareness of people； to enhance the propaganda work with media and companies cooperation； to develop school Wushu education， and start Wushu teaching and spread basic knowledge and culture of Wushu； with the development of tourist industry and comprehensive cultural activities to hold Wushu games and increase the attached value and start a new life of Dongxiang Wushu.

Keywords：intangible heritage Dongxiang Wushu Dilemma countermeasures