李東澍+郭為祿

摘 要：黑神信仰是貴州一個獨特的神明信仰，在明清至民國期間興盛達近六百年之久。其以唐代將領南霽云為神祇，并建廟宇忠烈宮祀奉之，其中影響卓著者首推貴陽忠烈宮。因貴陽忠烈宮在清末民初逐漸演變?yōu)榍〗慕讨氐剡_德學校，故有必要從時間與空間兩個維度對之進行探究，從而明晰當?shù)睾谏裥叛龅脑戳鳌㈡幼兗捌鋵嵸|。藉此可知，在明清時期，黑神信仰通過官方引導、民間自發(fā)兩種途徑傳播與興起，積極服務于當?shù)氐纳鐣刂婆c社會整合。進入近代，達德學校作為忠烈宮的后繼者，在對黑神信仰所彰顯的傳統(tǒng)美德予以傳承的基礎上，以科學民主教育對黑神信仰進行了超越。是故，貴陽忠烈宮無疑在過去數(shù)百年間對當?shù)厣鐣a(chǎn)生了深遠影響。

關鍵詞：黑神 南霽云 信仰 忠烈宮 達德學校

中圖分類號：B933 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）02-26-31

黑神信仰是貴州一個獨特的神明信仰，在明清至民國期間興盛有近六百年之久，其盛況曾被時人譽為“其香火無處無之，幾與關壯穆等。而其威靈響捷也，亦幾與壯穆埒”1。根據(jù)（民國）·《貴州通志》記載，貴州省內崇拜黑神的廟宇多達37座，其中，黔中、黔北共25座，約占總數(shù)68%。2供奉黑神的廟宇俗稱黑神廟，正式稱謂則為忠烈宮、忠烈廟。其中，位于今日貴陽市中心大十字一帶的貴陽忠烈宮以歷史悠久、影響卓著而最負盛名。申言之，因貴陽忠烈宮在清末民初時成為興學之地，由教育家黃干夫、凌秋鶚先生在宮內開設達德書社（后名達德學校），并培養(yǎng)出革命家王若飛等仁人志士，故在黔省歷史上留有濃墨重彩之筆。有鑒于此，本文將透過時間與空間兩個維度探究貴陽忠烈宮，藉此解析當?shù)睾谏裥叛龅脑戳髋c嬗變及其實質，并對其產(chǎn)生的社會影響予以考察。

一、誰是黑神：黑神信仰的邏輯起點

清代學者張澍在所著《續(xù)黔書》一書中記載道：“黑神，唐將南霽云，范陽籍也。黔人以其長冠戟須，而貌黝稱之曰：黑神?！?“忠烈廟在城內，祀南霽云，苗人稱之為黑神，外郡遍有?！?《新唐書·列傳第一百一十七》曰：“南霽云者，魏州頓丘人。少微賤，為人操舟。祿山反，鉅野尉張沼起兵討賊，拔以為將。尚衡擊汴州賊李廷望，以為先鋒。遣至睢陽，與張巡計事。退謂人曰：張公開心待人，真吾所事也。遂留巡所。巡固勸歸，不去。衡赍金帛迎，霽云謝不受，乃事巡，巡厚加禮。始被圍，筑臺募萬死一生者，數(shù)日無敢應。俄有喑鳴而來者，乃霽云也。巡對泣下。霽云善騎射，見賊百步內乃發(fā)，無不應弦斃?！薄稄堉胸﹤骱髷ⅰ穭t曰：“南霽云之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠之聲威功績出己上，不肯出師救。愛霽云之勇且壯，不聽其語，強留之。具食與樂，延霽云坐。霽云慷慨語曰：‘云來時，睢陽之人不食月余日矣。云雖欲獨食，義不忍。雖食且不下咽。因拔所佩刀斷一指，血淋漓，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為云泣下。云知賀蘭終無為云出師意，即馳去。將出城，抽矢射佛寺浮圖，矢著其上磚半箭。曰：‘吾歸破賊，必滅賀蘭！此矢所以志也。愈貞元中過泗州，船上人猶指以相語。城陷，賊以刃脅降巡。巡不屈，即牽去，將斬之。又降霽云，云未應。巡呼云曰：‘南八，男兒死耳，不可為不義屈！云笑曰：‘欲將以有為也。公有言，云敢不死？即不屈?！?/p>

綜合前述，可知貴陽忠烈宮中供奉的黑神乃唐代安史之亂時勇冠三軍、義薄云天的名將南霽云。又基于唐代史籍所載，南霽云應為魏州頓丘人，即今天的河南清豐人，因排行第八，故亦稱南八。另據(jù)考，對于“黑神”一語的確切含義尚有不同見解，如清代學者吳振棫即在《黔語》一書中主張“黑神”是“轄神”的“轉音之訛”。1

二、為何崇拜黑神：黑神信仰的表象與實質

根據(jù)史籍，南霽云是一位生長于魏州、殉國于睢陽的唐代忠臣義士，其一生活躍的區(qū)域當在今日的河南、山東、河北一帶，且未有任何可信文獻能證明南霽云的足跡到達過當時在中原人視為“蠻夷”、“不毛”的邊疆之地貴州。既如此，則不得不考問兩個問題：一則，為何要將一位英雄神化為神祇；二則，為何是遠在數(shù)千里之外、同其沒有直接關聯(lián)的貴州父老為其立廟祭祀。既往研究者對此已提出了一定解釋，現(xiàn)筆者作述評、商榷如下。

（一）黑神信仰的源頭

黑神信仰如何緣起？對此，清官德政說是一種具有代表性的觀點。該說認為，南霽云之子南承嗣在貴州附近的地區(qū)任官，因其子南承嗣在唐代貴州周邊為官清明、政績卓著，于是被當?shù)孛癖娏R祭祀，并且其父南霽云也因之一并獲得祭祀。或者認為，南承嗣在這些地區(qū)任職時立祀供奉其父南霽云，后人因其德政而對南霽云廟予以延續(xù)。久之，南霽云的祭祀便從附近地區(qū)輻射入貴州境內。例如，清代學者田雯即回應道：“公有子，名承嗣者，為清江郡太守，歷婺、施、涪三州，多善政，后自請討王承宗有戰(zhàn)功。豈土人之所祀者乃其子，而非其父歟？抑或其子宦游此地，曾為父立廟，遂相沿數(shù)百年而尸祝俎豆之無與歟！”2然而，筆者不得不指出，此說迄今未有任何權威歷史材料和考古資料可以佐證。并且，即使從情理角度予以分析，該說也充滿不能令人信服的瑕疵：一則，從凡人升格為被崇拜的神祇，需要有一個神化的過程，對前述區(qū)域而言，理應是保境安民、澤被蒼生的南承嗣相較其父南霽云更有資格被供奉為地方神，而神化的結果卻與之相反，不由得令人匪夷所思；二則，南承嗣為父南霽云立廟，同黑神地方信仰的產(chǎn)生之間缺乏直接的因果關聯(lián)性。換言之，即使立廟是該信仰現(xiàn)象的邏輯起點，那么，也并不會單單因為南承嗣立廟，就會理所當然地產(chǎn)生當?shù)孛癖娮杂X供奉南霽云數(shù)百年的結果，其中必有其他緣故作為獲取信眾、興起崇拜的要素，絕不可化約。

事實上，通過信史記載可知貴陽府城中的忠烈廟（即本文所指的貴陽忠烈宮）與程番府南霽云廟是貴州有據(jù)可考的最早供奉南霽云的廟宇。貴陽忠烈宮的《忠烈廟碑記》記載道：“國初肇置方鎮(zhèn)，軍民乃建神祠，處事惟謹。”1此處“國初”即“明代建國之初”。《貴州圖經(jīng)新志》亦曰：“忠烈廟，在治城中。洪武間都指揮程暹建。祀唐忠臣南霽云?！?筆者認為，前述記載是真實可信的：一則，不同文本可互相印證；二則，《貴州圖經(jīng)新志》系著于明代弘治年間的官修地方志，且系貴州現(xiàn)存最早方志，可信度較高；三則，貴陽忠烈宮的地理位置本身可對應史料——貴陽忠烈宮側畔即貴陽古道都司路——都司即都指揮使司之簡稱，都司路則因系明代都司所在而得名。又如程番府的南霽云廟，“在廬山司北，長官盧金保建。”3因盧金保歿于洪武五年，則程番府的南霽云廟修建當不晚于該年。據(jù)現(xiàn)有證據(jù)，此時的貴陽忠烈宮及程番府南霽云廟尚不屬正祀而是淫祀，即屬不在國家祀典范圍內的祠廟，從禮制言，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無?！?。淫祀應屬于禮法所摒除的對象。不過，鑒于貴陽忠烈宮與程番府南霽云廟系高級官員興建的廟宇——尤其是正二品的都指揮使程暹更系洪武年間貴州地方最高長官，可見其具有顯著的官方性。因對歷代忠臣烈士奉祀是我國古代的重要傳統(tǒng)之一，而彼時黔省初建、屯墾戍邊的二十萬明軍初到，故有充分理由相信程暹選擇奉祀南霽云正是出于以其忠勇義烈作為全軍5典范之考慮，貴陽忠烈宮由明廷貴州駐軍最高長官在其衙署前興建，其宗旨不言自喻。正如楊慶堃教授所指出的那樣，“在中國歷史上的大多數(shù)時期，宗教一直支持政府，這種支持往往通過賦予統(tǒng)治群體以超自然意義上的合法性和強化那些有助于維持倫理政治秩序的傳統(tǒng)價值來實現(xiàn)。為了確保從宗教那里獲得應有的支持，與此同時又要限制某些曾經(jīng)與政府作對的宗教組織的規(guī)模，政府對宗教信仰和宗教組織實施了嚴密的控制”6。對此，社會學者萊斯特·庫爾茨亦指出道：“事實上，每一文化體系中的精英群體，都會利用宗教合法性來解釋其統(tǒng)治地位和他人的無權狀況。類似地，最有效的反對運動，也常會利用宗教觀點來賦予自身地位和行為以合法性。實際上，人類社會變遷進程中最為成功的一些社會運動，都由宗教力量驅動和塑造，宗教賦予這些社會斗爭以其他力量無法企及的強度和合法性，使得改革者和革命者更容易贏得民眾支持。”7綜上所述，可認為此階段貴陽忠烈宮承載的祭祀與崇拜，在性質上介乎官方信仰與民間信仰之間。

（二）黑神信仰的興起

黑神信仰如何廣泛傳播？對此，貴陽顯圣解圍說是一種具有代表性的觀點。該說立基于清代嘉慶二年的苗族起義事件，對南霽云祭祀如何得以官方化、南霽云如何得以確立為地方神具有一定的解釋力。是役，貴陽城被苗族義軍團團圍住、水泄不通。因孤立無援，守城清軍幾近彈盡糧絕之絕境。然則，此時守軍忽然發(fā)現(xiàn)城外似有援軍到來，且苗族義軍旋即撤退，貴陽之圍遂解。對此，官兵們認為是當年守衛(wèi)睢陽、壯烈殉國的南霽云神靈顯化，驚走了圍城者。文獻對此記載道：“壬戌苗變，貴陽受圍，圍城陷秖炊黍時，而旌旗甲馬睥睨，蛾賊辟易，城獲以全?！?是故，之后貴州境內的南霽云祭祀得以官方化，南霽云被升格為貴州的地方神，即“貴州黑神總管榮祿大夫”。支持該說者甚至指出，“嘉慶之前，貴州的黑神廟分布僅在貴陽府與大定府，并且只是民間祭祀。清嘉慶年以后，貴州各地都有黑神廟的興建，其速度遠超前代。而道光《大定府志》中顯示，南霽云已經(jīng)成為群祀的對象。與乾隆年間進行對比，對南霽云的信仰已經(jīng)成為官方認可的正祀的對象了?！?

筆者認為，嘉慶時期的官兵以處境相似的南霽云來激勵自身，最后作出貴陽顯圣解圍的附會確實是黑神信仰得以傳播的重要原因。不過，貴陽顯圣解圍說明顯存在一定的疏漏與偏頗。事實上，早在嘉慶以前，貴陽忠烈宮即已成為官方祀典內的正祀，屬于官方信仰而非民間信仰。眾所周知，信仰通過宗教儀式而不斷重復和強化，而“官方信仰和民間信仰之間的區(qū)別是前者的祭祀總是于春秋兩季開始時舉行，而后者的祭祀則通常是在神靈生日之時舉行”1；同時，“另一個官方與地方信仰的區(qū)別是，官祀會以某些榮譽稱號或嘉獎的形式受到官方的認可，有時會得到御賜的匾額，甚至由政府承擔廟宇營造和修繕的費用”2。查考史料，早在明代早期的正統(tǒng)、景泰年間，時任貴州按察使王憲即上疏朝廷，請求將貴陽忠烈宮列入祀典。在獲準之后，于春秋兩季從貴州布政司官庫支銀買辦祭品，并由貴州宣慰司（系貴州土司之首）正官擇日祭祀。3并且，明代正德年間至清代乾隆年間，其一共修葺四次，除康熙年間的大修無法考證是否由官方參與外，其余三次均為官方主持修繕。4可見，貴陽顯圣解圍說只宜作為黑神信仰在清代貴州廣泛興起和普遍合法化的有力解釋之一。

仔細思考，我們不難發(fā)現(xiàn)一個地方神的建構需要符合這樣的條件：形成于某個特定區(qū)域，并且具備該區(qū)域特有的超自然傳說。進言之，由一個故去的凡人轉化為神明需要具備這樣的要素：生前有義舉，死后顯靈；官方正式承認，民間廣泛崇拜。顯然，南霽云完全符合前述要求。除去嘉慶年間的顯圣傳說外，南霽云的重要顯圣傳說尚有許多。與軍事相關的如“明天啟壬戌，安酋作逆，城將陷，忽見神兵羅列雉堞，賊驚遁”5；與消災除禍相關的如“康熙二十九年，南明河水忽鳴，邦人震恐，田公率寮屬禱神，郁攸之患遂永息。黔地山多田少，非雨賜時若罔獲有秋，每農人望澤，齊心默禱，克期立應。此則德躬親被之感神賜尤切者也”6。由此可見，一方面，對于明清王朝而言，在當時民族融合尚未完成、當?shù)孛褡尻P系不甚融洽的背景下，官府宣揚南霽云庇佑朝廷駐軍，乃是一種國家與宗教積極結盟的統(tǒng)治策略，其旨在使宗教成為國家操縱以支持政權的工具。恰如《易經(jīng)》所云：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣?！?另一方面，對彼時的當?shù)孛癖姸?，對黑神南霽云祈求風調雨順、趨吉避兇的靈驗性，實際意味著“信仰者努力嘗試搭建起一張神圣的帷幕，由此來抵御和應對生命中的變化無常，并據(jù)此判定生活的成功”8。并且，需要進一步指出的是，隨著民族交往的深入、民族融合的加速，“有求必應”的黑神南霽云逐漸具備了跨民族性，最終獲得了當?shù)厣贁?shù)民族同胞的祭拜與推崇——“忠烈廟在城內，祀唐南霽云。苗人稱之曰黑神，外郡遍有。諸苗最敬憚之。其遇有曖昧未決事，稱將質諸黑神廟，則無不吐實者”9。一言以蔽之，“神人關系及其神圣性的構成，并存于社會權力的建構之中。神人關系的背后，蘊藏的是社會現(xiàn)實各種‘關系。所以，在宗教層面，信仰是由神人關系及其神圣性構成，但是其信仰與社會關系、象征權力的內在關系層面，信仰類型則是由象征社會權力的各種‘關系建構而成?！?0

誠然，“宗教活動經(jīng)常通過提醒特定人群其‘神靈的存在、他們所信奉的價值觀、他們所堅持的信仰原則，以及他們所共享的重要宗教事件和人物，來拉近信仰者與其信仰體系之間的關系”1。正是在這樣的社會行動過程中，黑神南霽云承載著忠勇、義烈、誠信等道德倫理，并有效使之為當?shù)貪h族與少數(shù)民族同胞所共享、傳承、擴散。是故，黑神信仰成為一股助益于貴州家園建設、共同生活世界建構、社群間友好交往、矛盾糾紛化解的積極力量，對彼時當?shù)厣鐣鸬街匾恼献饔谩Ｇ∪缢枷爰伊菏橄壬裕骸耙还餐叛瞿繕思攘?，渙散的人群自能收攏凝聚，而同時宰制眾人調馴蠻性的種種方法，亦從而得到了”2，“宗教道德二者，對個人，都是要人向上遷善。然而宗教之生效快，而且力大，且不易失墜。對社會，亦是這樣。二者都能為人群形成好的風紀秩序。而其收效之難易，卻簡直不可以相比，這就為宗教本是一個方法，而道德則否。宗教如前所分析，是一種對于外力之假借，而此外力實在就是自己。它比道德多拐一個彎，而奇妙之處即在此。在人類文化歷史上，道德之比宗教，遠為后出”3?；蛟S，我們可以這樣總結：自正統(tǒng)、景泰年間以來，以作為正祀的貴陽忠烈宮為核心，通過一次次的官方祭祀、修繕和民眾虔誠頂禮，黑神信仰不斷向黔省各地輻射傳播，以致各地涌現(xiàn)出若干非正祀的黑神廟，并且，這些黑神廟最終都獲得了合法化、正當化。需要坦承的是，根據(jù)現(xiàn)有資料，我們無法查實明代期間的貴陽忠烈宮及其他黑神廟由誰人主持，在性質上屬佛寺、道觀還是儒祠。但我們可確定的是，即使進入清代，部分黑神廟轉化為佛教寺廟，但對南霽云的供奉并未停止，其依然有旺盛的香火。推而論之，我們或可將其歸因于我國元明以來的儒釋道三教交融乃至三教合一。進言之，從宗教共性的角度出發(fā)，“所謂宗教的，都是以超絕于知識的事物，謀情志方面之安慰勖勉的”4，那么，無論忠烈宮到底是佛寺、道觀還是儒祠，南霽云究竟是佛、道神祇還是儒家圣賢，其同樣承載著彼時官方對達致社會安定秩序的努力，承載著當?shù)剀娒駥γ篮蒙畹南蛲?，皆不會影響黑神信仰的建構與傳播。

三、忠烈宮黃昏暨達德學校黎明：黑神信仰的落幕與超越

清末民初，中國處于社會大變革時期，貴州雖僻處西南內陸，但也不可避免地卷入此歷史漩渦。1901年，深具進步思想的教育家黃干夫、凌秋鶚于位居貴陽市中心的忠烈宮內創(chuàng)立算學館，在教育模式上一改傳統(tǒng)的塾師制度，率先為黔省居民提供科學知識與民族思想并重的近代新式教育。其后，算學館于1903年更名達德書社，1904年改為民立小學堂，1905年更名達德學堂，1912年最終定名為達德學校?！斑_德”者，即儒家三達德，“智、仁、勇三者，天下之達德也”5。以三達德為校旨，以“好學、力行、知恥”為校訓，秉承“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”之精神，達德師生以天下為己任，投身救亡圖存、報國安邦的偉大事業(yè)之中。誠如其校歌所云，“校舍宏開正傍著男兒南八，好憑藉中央位置，覃澤教澤，書社規(guī)模須記取，邊疆風氣先入得，唯民國紀元前十年初建設。德智體三事育，智仁勇三字訣，愿顧名思義，勿忘達德。改造國民原己任，頡頏歐美唯吾力，放光明，富水貴山間無終極?！笔枪?，我們有充分理由相信，正如當年程暹在都司府衙附近興建忠烈宮一樣，黃干夫、凌秋鶚兩位先生在忠烈宮內興建達德學校亦是深思熟慮的結果。風雨飄搖的舊中國，需要秉持著如南霽云一般忠勇義烈的仁人志士來力挽狂瀾、再造山河，借用宋代思想家、教育家張載概括讀書人使命的話語來說，選址于此，無疑有助于莘莘學子塑成“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平”之崇高情懷。值得一提的是，在達德學校附近，尚有貴州著名的文教勝地貴山書院、甲秀樓與之毗鄰。正是在這樣的氛圍中，達德學校在五十余年的興學過程中培養(yǎng)出含革命先賢王若飛在內的1萬余名學子，為國家復興與社會發(fā)展作出巨大貢獻。誠然，此處自清末起漸以達德學校聞名，而忠烈宮之香火日衰、黑神信仰最終落幕，可謂忠烈宮之黃昏為達德學校之黎明。不過，正如前文所述，達德學子無疑對黑神信仰的正面意喻進行了完滿地傳承與超越，無愧為南霽云所彰顯的忠勇、義烈、誠信等美德之薪火傳承者與發(fā)揚光大者。

四、結語

正如本文開篇所言，將貴陽忠烈宮放置于貴州社會并進行歷史、地理等維度之考察，可知悉黑神信仰的源流與嬗變及其實質。黑神信仰的緣起與興盛，可借用梁漱溟先生之洞見來詮釋，“人類文化初期之需要宗教，是當然的。因那時人類對于自然環(huán)境，一切不明白；由于不明白，亦就不能控制；由于不能控制，亦就受其威脅禍害，而情志逐日在惶怖不安之中。同時，其只能有極幼稚之迷信，極低等之宗教，亦是當然的。因那時人的知識文化，原只能產(chǎn)生這個。在此后，一般說來，人類對付自然之知能是進步了。而天災雖減，人禍代興，情志不安的情形還是嚴重。且其法律和道德雖漸漸有了，還不足以當文化中心之任；為了維持社會，發(fā)展文化，尤其少不了宗教。所以上古中古之世，宗教稱盛”1。申言之，在明清時期，黑神信仰是官方引導與民間自發(fā)兩種方式共同鑄成的社會整合、社會控制之利器，對貴陽乃至貴州的社會秩序穩(wěn)定和社會良性發(fā)展起到了重要作用。進入近現(xiàn)代社會，人類因為科學技術發(fā)達、改造自然能力突飛猛進，迷信玄想為理性所祛魅，社會秩序之建構與維系更依賴于法律、道德等要素，所以對宗教之需要明顯下降。是故，自清末起，在同一地理空間內，作為黑神信仰載體的忠烈宮被作為科學民主載體的達德學校所逐漸替代。然而，黑神信仰的落幕并不意味著忠烈精神之凋零，相反，達德學校作為忠烈宮的后繼者，以科學民主教育對黑神信仰實現(xiàn)了超越，以達德學子傳承、深化、發(fā)揚著中華民族的相應傳統(tǒng)美德?；诖?，貴陽忠烈宮在數(shù)百年間對黔省產(chǎn)生的社會影響不可不謂極其深遠。

Pilot Study of Guiyangs Zhonglie Temple：Origin and Evolution of the Black Gods Belief

Li Dong-shu Guo Wei-lu

Abstract： Black God belief is a unique religion in Guizhou which flourished for nearly six hundred years from Ming Dynasty and Qing Dynasty to the Republic of China. Black God belief ， which regards general Nan Jiyun as a god in the Tang Dynasty， and Zhonglie Temples were constructed to enshrine the god . Among them， Guiyangs Zhonglie Temple was the most influential one. Because Guiyangs Zhonglie Temple ， in the late Qing Dynasty and at the beginning of the Republic of China， gradually evolved into Dade School， which was a modern important site of culture and education of Guizhou Province， so it is necessary to make a study of Guiyangs Zhonglie Temple， from the two dimensions of time and space， to find out the origin，evolution and its essence of the local Black Gods belief. Therefore， we can get a conclusion that during Ming Dynasty and Qing Dynasty ， the Black God belief spreads and roses to serve actively the local social control andintegration in the two ways of official and nongovernmental. In modern times， Dade School，as the successor of Zhonglie Temple， on the basis of the inheritance of traditional virtue manifested in the belief in Black God ， with a scientific and democratic education to transcend the belief in Black God . Consequently， Guiyangs Zhonglie Temple ， undoubtedly， in the past hundred years ， had a profound impact on the local society.

Key words： Black God； belief ； Zhonglie Temple； Nan Jiyun ； Dade School

責任編輯：林建曾

作者簡介：李東澍，1986年生，男，山東金鄉(xiāng)人，華東師范大學社會發(fā)展學院社會學專業(yè)博士研究生，貴州中創(chuàng)聯(lián)律師事務所實習律師，研究方向：法律社會學、歷史社會學。

郭為祿，1964年生，男，福建平潭人，法學博士，上海市教育委員會副主任，華東師范大學法學院教授、博士生導師，研究方向：法律社會學、法律史學。

1張澍：《續(xù)黔書·卷二》，貴陽：貴州人民出版社1992年版，第68頁。

2 參見王宏偉：《試論明清時期貴州地區(qū)的黑神廟信仰》，載《濮陽職業(yè)技術學院學報》2012年第2期，第42-45頁。

3 張澍：《續(xù)黔書·卷二》，貴陽：貴州人民出版社1992年版，第68頁。

4 愛必達：《貴州府縣志輯第5冊·黔南識略》，成都：巴蜀出版社2006年版，第358頁。

1吳振棫：《黔語》，貴陽：貴州人民出版社1992年版，第372頁。

2 田雯：《貴州府縣志輯第3冊·黔書下》，成都：巴蜀書社2006年版，第542頁。

1 據(jù)悉，《忠烈廟碑記》是貴陽忠烈宮的第一篇記載文章，作者為活躍于明代宣德年間的貴陽舉子王訓?？蓞⒁娭茏鏖骸顿F州府縣志輯第14冊·貴陽府志》，成都：巴蜀書社2006年版，第355頁。

2 趙瓚：《貴州府縣志輯第1冊·貴州圖經(jīng)新志》，成都：巴蜀書社2006年版，第31頁。

3 周作楫：《貴州府縣志輯第14冊·貴陽府志》，成都：巴蜀書社2006年版，第355頁。

4 戴圣：《禮記·曲禮》。

5 依明制，更準確說是軍戶，即軍人及其家屬。

6【美】楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海人民出版社2007年版，第108頁。

7【美】萊斯特·庫爾茨：《地球村里的諸神——宗教社會學入門（第2版）》，北京大學出版社2010年版，第18頁。

8 張澍：《續(xù)黔書·卷二》，貴陽：貴州人民出版社1992年版，第68頁。

9 王宏偉：《試論明清時期貴州地區(qū)的黑神廟信仰》，載《濮陽職業(yè)技術學院學報》2012年第2期，第42-45頁。

1【美】楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海人民出版社2007年版，第144頁。

2【美】楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海人民出版社2007年版，第145頁。

3 參見謝東山：《貴州府縣志輯第1冊·貴州通志》，成都：巴蜀書社2006年版，第381頁。

4 參見邢飛：《貴州黑神信仰初探》，載《畢節(jié)學院學報》2012年第9期，第101-104頁。

5 周作楫：《貴州府縣志輯第14冊·貴陽府志》，成都：巴蜀書社2006年版，第145頁。

6 周作楫：《貴州府縣志輯第14冊·貴陽府志》，成都：巴蜀書社2006年版，第145頁。

7 姬發(fā)：《易經(jīng)·觀》。

8 【美】萊斯特·庫爾茨：《地球村里的諸神——宗教社會學入門（第2版）》，北京大學出版社2010年版，第14頁。

9 愛必達：《貴州府縣志輯第5冊·黔南識略》，成都：巴蜀出版社2006年版，第358頁。

10 李向平：《信仰是一種權力關系的建構——中國社會“信仰關系”的人類學分析》，載《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2012年第5期，第1-17頁。

1 【美】萊斯特·庫爾茨：《地球村里的諸神——宗教社會學入門》（第2版），北京大學出版社2010年版，第34頁。

2 梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社2011年版，第94頁。

3 梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社2011年版，第103-104頁。

4 梁漱溟：《東西文化及其哲學》，上海：上海人民出版社2015年版，第96頁。

5 孔伋：《禮記·中庸》。

1 梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社2011年版，第95頁。